Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
Page 310: Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الصفحة 310: ذكر أقوال الأئمة في الحشر الذي يقع في الدنيا نقلا
قال: والجواب عن الثالث: أنه تبين بشواهد الحديث أنه ليس المراد بالنار نار الآخرة، وإنما هي نار تخرج من الدنيا أنذر النبي - صلى الله عليه وسلم - بخروجها، وذكر كيفية ما تفعل في الأحاديث المذكورة.
তিনি বলেন: তৃতীয় আপত্তির উত্তর হলো, হাদিসের বিভিন্ন সাক্ষ্যপ্রমাণ দ্বারা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, এখানে আগুন বলতে আখিরাতের আগুন বোঝানো হয়নি। বরং এটি দুনিয়াতেই আবির্ভূত হওয়ার একটি আগুন, যার নির্গমন সম্পর্কে নবী (ﷺ) সতর্কবাণী প্রদান করেছেন এবং উল্লেখিত হাদিসসমূহে এটি কী রূপ আচরণ করবে তা বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন।
He said: And the answer to the third objection is that the supporting evidences of the hadith clearly demonstrate that what is meant by the fire is not the Fire of the Hereafter. Rather, it is a fire emerging in this worldly life, regarding whose emergence the Prophet (ﷺ) warned and whose actions he described in the mentioned hadiths.
والجواب عن الرابع: أن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - من رواية علي بن زيد -أي: الذي استدل به المعترض- مع ضعفه لا يخالف حديث الباب؛ لأنه موافق لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - في لفظه، وقد تبين من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - ما دل علي أنه في الدنيا، لا بعد البعث في الحشر إلى الموقف، إذ لا حديقة هناك ولا آفة تلقي علي الظهر.
আর চতুর্থ আপত্তির উত্তর হলো: আলি ইবনে যাইদের সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর যে হাদিসটি দিয়ে আপত্তিকারী প্রমাণ পেশ করেছেন, তা দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও মূল হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কেননা এর শব্দমালা আবু যর (রা.)-এর হাদিসের শব্দমালার অনুরূপ। আর আবু যর (রা.)-এর হাদিস থেকে সুস্পষ্টভাবেই প্রতিভাত হয়েছে যে, এটি দুনিয়াতেই সংঘটিত হবে, কিয়ামতের পুনরুত্থানের পর হিসাব-নিকাশের ময়দানের (মাওকিফ) হাশর নয়। কারণ সেখানে কোনো ফলবান বাগান থাকবে না এবং বাহন পশুর ওপর আক্রমণকারী কোনো মহামারিও থাকবে না।
And the answer to the fourth objection is that the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated through Ali ibn Zayd (which the objector cited as evidence), despite its weakness, does not contradict the primary hadith of this chapter. This is because its wording agrees with the hadith of Abu Dharr (may Allah be pleased with him), and it has already been clarified from the hadith of Abu Dharr (may Allah be pleased with him) that it indicates an occurrence in this world, not after the resurrection during the gathering to the Station of Reckoning (al-Mawqif), since there is no garden there, nor any pestilence that afflicts riding beasts.
ووقع في حديث علي بن زيد المذكور عند أحمد: أنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك، وأرض الموقف مستوية لا عوج فيها ولا أمتا، ولا حدب ولا شوك.
তাছাড়া ইমাম আহমদের গ্রন্থে উল্লেখিত আলি ইবনে যাইদের হাদিসে এসেছে: 'তারা নিজেদের মুখমণ্ডল দিয়ে প্রতিটি টিলা ও কাঁটাযুক্ত পথ প্রতিহত করবে।' অথচ কিয়ামতের ময়দানের জমিন হবে সম্পূর্ণ সমতল, যাতে কোনো বক্রতা কিংবা উচ্চতা থাকবে না এবং কোনো টিলা কিংবা কাঁটাও থাকবে না।
Furthermore, it occurred in the aforementioned hadith of Ali ibn Zayd recorded by Ahmad: 'They will shield themselves with their faces against every elevation and thorn,' whereas the land of the Station of Reckoning is completely flat, having neither crookedness nor elevation, nor any hills or thorns.
قال: هذا ما سنح لي علي سبيل الاجتهاد، ثم رأيت في "صحيح البخاري" في باب المحشر: "يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طرائق"، فعلمت من ذلك أن الذي ذهب إليه الإمام التوربشتي هو الحق الذي لا محيد عنه. انتهي كلام الطيبي مع التلخيص.
তিনি বলেন: ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটাই আমার নিকট সুস্পষ্ট হয়েছিল। অতঃপর আমি 'সহিহ বুখারি'-এর হাশর অধ্যায়ে দেখতে পেলাম: 'কিয়ামতের দিন মানুষকে তিন শ্রেণিতে একত্রিত করা হবে।' ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে, ইমাম তূরবিশতী যে মত পোষণ করেছেন, তা-ই এমন সত্য যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। এখানে সংক্ষেপিত আকারে আত-ত্বীবীর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
He said: This is what occurred to me by way of scholarly deduction (ijtihad). However, I then saw in Sahih al-Bukhari in the chapter on al-Mahshar (the Gathering Place): 'People will be gathered on the Day of Resurrection in three ways.' From that, I realized that the position adopted by Imam al-Turbashti is indeed the indisputable truth. Here ends the speech of al-Tibi in summarized form.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" بعدما نقل ذلك عنه ما نصه: قلت: ولم أقف في شيء من طرق الحديث الذي أخرجه البخاري علي لفظ: "يوم القيامة"، لا في "صحيحه"، ولا في غيره، وكذا هو عند مسلم، والإسماعيلي، وغيرهما ليس فيه: "يوم القيامة".
হাফেয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'-তে তাঁর এই বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর হুবহু লিখেছেন: 'আমি বলি: বুখারি কর্তৃক বর্ণিত এই হাদিসের কোনো সনদেই আমি "কিয়ামতের দিন" শব্দটির সন্ধান পাইনি, না তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে, আর না অন্য কোথাও। তদ্রূপ মুসলিম, ইসমাঈলি এবং অন্যান্যদের বর্ণনায়ও "কিয়ামতের দিন" কথাটি নেই।
Al-Hafiz Ibn Hajar said in 'Fath al-Bari' after citing this from him, verbatim: 'I say: I have not encountered the wording "on the Day of Resurrection" in any of the chains of transmission of the hadith recorded by al-Bukhari, neither in his Sahih nor anywhere else; likewise, it is recorded by Muslim, al-Isma'ili, and others without the wording "on the Day of Resurrection".
نعم؛ ثبت لفظ: "يوم القيامة" في حديث أبي ذر - رضي الله عنه - المنبه عليه قبل، وهو مؤول بأن المراد بذلك: أن يوم القيامة يعقب ذلك فيكون من مجاز المجاورة، ويتعين ذلك لما وقع فيه أن الظهر يقل بما يلقي عليه من الآفة، وأن الرجل يشتري الشارف الواحد بالحديقة المعجبة، فإن ذلك ظاهر جدا في أنه من أحوال الدنيا لا بعد البعث. انتهي كلام الحافظ بلفظه.
হ্যাঁ, পূর্বে উল্লেখিত আবু যর (রা.)-এর হাদিসে "কিয়ামতের দিন" শব্দাবলিটি সাব্যস্ত রয়েছে। তবে তার ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত এর পরপরই আগমন করবে, সুতরাং এটি নৈকট্যজনিত রূপক প্রয়োগ (মাজাযুল মুজাওয়ারাাহ)। আর এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করা অনিবার্য, কেননা সেই হাদিসে বলা হয়েছে যে, মহামারির সংক্রমণের কারণে বাহন পশুর চরম সংকট দেখা দেবে এবং একজন ব্যক্তি একটিমাত্র বয়স্ক উট ক্রয়ের জন্য একটি দৃষ্টিনন্দন বাগান পর্যন্ত দিয়ে দেবে। এটি দিবালোকের মতো স্পষ্ট যে, এসব অবস্থা দুনিয়ার সাথেই সম্পৃক্ত, পুনরুত্থানের পরবর্তী কোনো বিষয় নয়।' হাফেযের হুবহু বক্তব্য এখানে সমাপ্ত হলো।
Yes, the phrasing "on the Day of Resurrection" is established in the hadith of Abu Dharr (may Allah be pleased with him) mentioned earlier, but it is interpreted figuratively to mean that the Day of Resurrection closely succeeds that event, falling under the metaphor of proximity (majaz al-mujawarah). This interpretation is inevitable because it mentions that riding beasts will become scarce due to a blight inflicted upon them, and that a man would purchase a single aged camel in exchange for a magnificent garden. This is exceptionally evident in proving that it pertains to worldly states, not after the resurrection.' Here ends the verbatim speech of al-Hafiz.
وحاصله: أن حمل لفظة من الحديث علي المجاز أهون من إلغاء جملة من ألفاظه وإبطال معني الحديث، فيتعين.
সারসংক্ষেপ হলো: হাদিসের একটিমাত্র শব্দকে রূপক অর্থে গ্রহণ করা হাদিসের একগুচ্ছ শব্দকে বাতিল করা এবং পুরো হাদিসের মর্মার্থকে অর্থহীন সাব্যস্ত করার চেয়ে অনেক বেশি সহজ ও সংগত; অতএব এই ব্যাখ্যাই অনিবার্য।
The conclusion is that interpreting a single word from the hadith metaphorically is far lighter and preferable than invalidating a whole set of its phrasings and nullifying the hadith's meaning; hence, this interpretation is definitively required.