Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
Page 235: Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الصفحة 235: ذكر قول البيهقي في أن ابن الصياد أحد الدجالين الكذ
ذكر ما رواه أبو نعيم عن حسان بن عبد الرحمن في فتح أصبهان
ইস্পাহান বিজয়ের বিষয়ে হাসান ইবনে আবদুর রহমান থেকে আবু নুআইম যা বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ।
Mention of what Abu Nu'aym narrated from Hassan ibn 'Abd al-Rahman regarding the conquest of Isfahan.
ذكر قول البيهقي في أن ابن الصياد أحد الدجالين الكذابين
ইবন সাইয়্যাদ যে মিথ্যাবাদী ভণ্ড দাজ্জালদের একজন, সে সম্পর্কে ইমাম বায়হাকীর বক্তব্যের বিবরণ।
Mention of al-Bayhaqi's statement that Ibn Sayyad is one of the lying impostors.
قال القاضي عياض: لفظة "ما" زائدة صلة للكلام، ليس نافية.
কাজী ইয়াদ বলেন: "এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত সংযোগকারী অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি কোনো না-বোধক অব্যয় নয়।"
Al-Qadi 'Iyad said: "The word 'ma' is extra, serving as an emphatic grammatical connector, and is not a negative particle."
والمراد إثبات أنه من قبل المشرق. وفي بعض طرقه عند البيهقي: أنه شيخ، وسنده صحيح.
এর উদ্দেশ্য হলো এটা প্রমাণ করা যে, সে পূর্ব দিক থেকেই আবির্ভূত হবে। বায়হাকীর নিকট এর কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রে রয়েছে যে সে একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি, এবং এর সনদটি সহীহ।
The intended meaning is to affirm that he will emerge from the direction of the East. In some of its chains according to al-Bayhaqi, it states that he is an elderly man, and its chain of narration is authentic (sahih).
قال البيهقي: فيه أن الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن الصياد، وأن ابن الصياد أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بخروجهم، وكأن هؤلاء الذين كانوا يقولون: إن ابن صياد هو الدجال. لم يسمعوا بقصة تميم، وإلا فالجمع بينهما بعيد جدا، إذ كيف يلتئم من كان في أثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويسأله أن يكون في آخرها شيخا مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - هل خرج أو لا؟ . فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع.
ইমাম বায়হাকী বলেন: "এতে প্রমাণ রয়েছে যে শেষ জমানায় যে মহা-দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে সে ইবন সাইয়্যাদ ছাড়া অন্য কেউ। আর ইবন সাইয়্যাদ ছিল সেই মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন, যাদের আগমনের সংবাদ নবী করীম (ﷺ) দিয়েছিলেন। যারা বলতেন যে ইবন সাইয়্যাদই দাজ্জাল, তারা যেন তামীম দারীর ঘটনাটি শুনেননি; অন্যথায় এ দুটি বিবরণের মধ্যে সমন্বয় সাধন অত্যন্ত দুরূহ। কেননা রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর জীবদ্দশায় যে ছিল প্রায় সাবালক এক কিশোর, যার সাথে নবীজী (ﷺ) সাক্ষাত ও জিজ্ঞাসাবাদ করেছিলেন, সেই একই সময়ের শেষভাগে সে কীভাবে সাগরের এক দ্বীপে শিকলবদ্ধ অবস্থায় বন্দি এক বৃদ্ধ হতে পারে, যে কিনা নবী (ﷺ)-এর আবির্ভাব ঘটেছে কি না সে সংবাদ জানতে চায়? সুতরাং তাদের বক্তব্যকে তামীমের হাদিস সম্পর্কে অবগত না থাকার ওপর ভিত্তি করাই শ্রেয়।"
Al-Bayhaqi said: "In this lies proof that the Greater Dajjal who emerges at the end of time is someone other than Ibn Sayyad, and that Ibn Sayyad was merely one of the lying impostors whose emergence the Prophet (ﷺ) foretold. It is as though those who used to say that Ibn Sayyad is the Dajjal had not heard the narrative of Tamim al-Dari; otherwise, reconciling the two accounts is exceedingly far-fetched. For how could someone who was an adolescent nearing puberty during the Prophet's lifetime, whom the Prophet (ﷺ) met and questioned, be an old man at the end of that same era, imprisoned on an island in the sea, bound in irons, inquiring about the news of the Prophet (ﷺ) as to whether he had appeared or not? Therefore, it is most appropriate to attribute their view to a lack of awareness of this narration."
قال: وأما إسلام ابن صياد وحجه وجهاده: فليس فيه تصريح بأنه غير الدجال؛ لاحتمال أنه يختم له بالشر.
তিনি বলেন: "আর ইবন সাইয়্যাদের ইসলাম গ্রহণ, তার হজ সম্পাদন এবং জিহাদে অংশগ্রহণ ইত্যাদিতে সে যে দাজ্জাল নয় তার সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই; কারণ তার জীবনের পরিণতি খারাপ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।"
He said: "As for Ibn Sayyad embracing Islam, performing Hajj, and participating in Jihad, there is no explicit proof therein that he is not the Dajjal, due to the possibility that his life might end upon evil."
فقد أخرج أبو نعيم في "تاريخ أصبهان": عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال: لما افتتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ، فكنا نأتيها ونمتار منها، فأتيتها يوما فإذا اليهود يزفنون ويضربون، فسألت صديقا لي منهم، فقال: ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل، فبت عنده على سطح، فصليت، فلما طلعت الشمس إذا الوهج من قبل العسكر، فنظرت فإذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفنون، فنظرت فإذا هو ابن الصياد، فدخل المدينة فلم يعد حتى الساعة.
কেননা আবু নুআইম 'তারিখে ইস্পাহান' গ্রন্থে হাসান ইবনে আবদুর রহমান সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আমরা ইস্পাহান জয় করলাম, তখন আমাদের সেনাশিবির এবং ইহুদি পল্লীর মধ্যে এক ফারসাখ দূরত্ব ছিল। আমরা সেখানে যেতাম এবং সেখান থেকে খাদ্যশস্য সংগ্রহ করতাম। একদিন আমি সেখানে গিয়ে দেখি ইহুদিরা নাচছে ও বাদ্য বাজাচ্ছে। আমি তাদের মধ্য থেকে আমার এক বন্ধুকে জিজ্ঞাসা করলাম। সে বলল: 'আমাদের সেই বাদশাহ প্রবেশ করছেন, যার মাধ্যমে আমরা আরবদের ওপর বিজয় লাভ করব।' তাই আমি তার সাথে একটি ছাদে রাত কাটিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলাম। সূর্য উদিত হলে সেনাশিবিরের দিক থেকে এক তীব্র কোলাহল দেখা গেল। আমি তাকিয়ে দেখলাম, একটি লোকের ওপর সুগন্ধি রায়হান ফুলের তৈরি শামিয়ানা টানা রয়েছে আর ইহুদিরা নাচছে। ভালো করে তাকিয়ে দেখি সে তো ইবন সাইয়্যাদ! অতঃপর সে শহরে প্রবেশ করল এবং আজ অবধি ফিরে আসেনি।"
For Abu Nu'aym narrated in 'Tarikh Asbahan' from Hassan ibn 'Abd al-Rahman, from his father, who said: "When we conquered Isfahan, there was a distance of a parasang between our military camp and the Jewish quarter (al-Yahudiyyah). We used to visit it to purchase provisions. One day, I went there and found the Jews dancing and playing music. I asked a friend of mine among them about it, and he replied: 'Our king, through whom we shall triumph over the Arabs, is entering.' So I stayed overnight with him on a rooftop, and I prayed. When the sun rose, there was a commotion from the direction of the camp. I looked and saw a man over whom was a canopy of sweet basil while the Jews were dancing. I looked closely and behold, he was Ibn Sayyad! He entered the city and has not returned to this day."
قال الحافظ: وحسان بن عبد الرحمن ما عرفته، والباقون ثقات.
হাফেজ [ইবনে হাজার] বলেন: "হাসান ইবনে আবদুর রহমানকে আমি চিনি না, তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।"
Al-Hafiz said: "As for Hassan ibn 'Abd al-Rahman, I do not know him, whereas the rest of the narrators are trustworthy."
قال: وقد أخرج أبو داود بسند صحيح عن جابر - رضي الله عنه - قال: فقدنا ابن الصياد يوم الحرة. ورواه غيره بسند حسن.
তিনি বলেন: "আবু দাউদ সহীহ সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমরা হাররার যুদ্ধের দিন ইবন সাইয়্যাদকে হারিয়ে ফেলেছিলাম।' অন্যান্য বর্ণনাকারীগণও এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।"
He said: "Abu Dawud narrated with an authentic chain on the authority of Jabir (may Allah be pleased with him), who said: 'We lost Ibn Sayyad on the Day of al-Harrah.' Others have also narrated it with a good (hasan) chain."
وخبر جابر - رضي الله عنه - هذا يضعف خبر أنه مات بالمدينة، وأنهم صلوا عليه، وكشفوا عن وجهه، ولا يلتئم أيضا مع خبر حسان بن عبد الرحمن المار؛ لأن فتح أصبهان كان في خلافة عمر - رضي الله عنه -؛ كما أخرج أبو نعيم في "تاريخها"، وبين
আর জাবির (রা.)-এর এই বিবরণটি সেই বর্ণনাকে দুর্বল করে দেয় যাতে বলা হয়েছে যে সে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেছিল এবং সাহাবিগণ তার জানাজার সালাত আদায় করেছিলেন ও তার চেহারা উন্মুক্ত করেছিলেন। তেমনিভাবে এটি পূর্বে উল্লিখিত হাসান ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না; কারণ ইস্পাহান বিজয় সম্পন্ন হয়েছিল উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে, যেমনটি আবু নুআইম তার 'তারিখ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর এর মাঝে...
This report of Jabir (may Allah be pleased with him) weakens the report claiming that he died in Madinah, that the people performed the funeral prayer over him, and that they uncovered his face. Nor does it align with the previously mentioned report of Hassan ibn 'Abd al-Rahman; because the conquest of Isfahan occurred during the caliphate of 'Umar (may Allah be pleased with him), as Abu Nu'aym recorded in his 'Tarikh', and between...