Page 73: Part 1: Distant Signs that Have Appeared and Passed

الصفحة 73: ذكر خبر سجاح ومسيلمة الكذاب وما جرى بينهما من اتفا

ذكر خبر سجاح ومسيلمة الكذاب وما جرى بينهما من اتفاق

সাজাহ ও ভণ্ড মুসায়লিমাহর বৃত্তান্ত এবং তাদের মধ্যকার সম্পাদিত চুক্তির বিবরণ

Account of Sajah and Musaylimah the Liar, and the Agreement That Transpired Between Them

وأما مسيلمة فغزاه خالد بأمر أبي بكر رضي الله عنهما، وقتل منهم خلقا كثيرا، وصالح بقيتهم على ربع الخيل والسلاح، وقتل من الصحابة رضي الله عنهم خلق كثير من قراء القرآن، وكان ذلك سبب جمع أبي بكر - رضي الله عنه - القرآن في المصحف.

আর মুসায়লিমাহর বিরুদ্ধে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্দেশে খালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অভিযান পরিচালনা করেন এবং তাদের মধ্য থেকে বহুসংখ্যক লোককে হত্যা করেন। অবশিষ্টদের সাথে তাদের এক-চতুর্থাংশ ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্র হস্তান্তরের শর্তে তিনি সন্ধি স্থাপন করেন। সে যুদ্ধে বহুসংখ্যক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), বিশেষত কুরআন তিলাওয়াতকারী ক্বারীগণ শহীদ হন, আর এটাই ছিল আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক গ্রন্থাকারে (মুসহাফে) কুরআন সংকলন করার কারণ।

As for Musaylimah, Khalid raided him by the command of Abu Bakr (may Allah be pleased with both of them), killing a vast number of his followers. He made peace with the remainder of them upon surrendering a fourth of their horses and weaponry. A great multitude among the Companions (may Allah be pleased with them) who were reciters of the Quran were martyred in that battle, and that was the primary reason for Abu Bakr (may Allah be pleased with him) compiling the Quran into the Mushaf.

وكذا ابن الصياد إن قلنا إنه ليس الدجال الكبير؛ كما هو ظاهر حديث الجساسة التي رآها تميم الداري، وهو الذي رجحه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"، وسيأتي تحقيقه.

তদ্রূপ ইবনে সায়্যাদের বিষয়টিও, যদি আমরা বলি যে সে মহা দাজ্জাল নয়; যেমনটি স্পষ্ট হয় তামিম আদ-দারী (রা.) কর্তৃক বর্ণিত জাস্সাসাহ-এর হাদিস থেকে। আর এটিই হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন, যার বিস্তারিত পর্যালোচনা পরবর্তীতে আসবে।

The same applies to Ibn Sayyad if we maintain that he was not the Great Dajjal, as is apparent from the hadith of the Jassasah witnessed by Tamim al-Dari, which is the opinion preferred by al-Hafiz Ibn Hajar in 'Fath al-Bari', and its detailed verification will follow.

وخرج في زمن أبي بكر - رضي الله عنه - طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد بناحية خيبر، وآزرهم غطفان، وادعى النبوة، ثم تاب ورجع إلى الإسلام. كذا قال في "فتح الباري".

আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফতকালে খায়বারের নিকটবর্তী বনু আসাদ গোত্রের মাঝে তুলাইহা ইবনে খুওয়ায়লিদ আল-আসাদীর আবির্ভাব ঘটে এবং গাতাফান গোত্র তাকে সহায়তা করে। সে নবুয়তের দাবি করে বসে, অতঃপর সে তওবা করে পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে। 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

During the era of Abu Bakr (may Allah be pleased with him), Tulayhah ibn Khuwaylid al-Asadi emerged among Banu Asad in the region of Khaybar, supported by the tribe of Ghatfan, claiming prophethood; he subsequently repented and returned to Islam. Thus it was stated in 'Fath al-Bari'.

لكن عند ابن عساكر من طرق أنه خرج في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوجه إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرار بن الأزور، فأشجوا طليحة وأخافوه، ثم جاءهم موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فارفض الناس إلى طليحة، واستطار أمره، فلم يقدروا عليه حتى غزاه خالد بأمر أبي بكر رضي الله عنهما، فهزمه خالد، فهرب منه إلى الشام إلى ملوك غسان، ثم رجع إلى الإسلام وحسن إسلامه، فعلى هذا نسبة خروجه إلى زمان أبي بكر - رضي الله عنه -؛ لاستطارة أمره فيه.

তবে ইবনে আসাকিরের নিকট বিভিন্ন সনদে বর্ণিত আছে যে, সে নবুয়তের দাবি নিয়ে মূলত রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগেই আত্মপ্রকাশ করেছিল। তখন রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তার বিরুদ্ধে দিরাব ইবনুল আজওয়ার (রা.)-কে প্রেরণ করেন। তাঁরা তুলাইহাকে আহত ও ভীতসন্ত্রস্ত করে তোলেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর ওফাতের সংবাদ পৌঁছালে লোকেরা দলবদ্ধভাবে তুলাইহার দিকে ধাবিত হয় এবং তার ফিতনা দাবানলের মতো ছড়িয়ে পড়ে। ফলে তারা তাকে পরাভূত করতে পারছিল না, যতক্ষণ না খালিদ (রা.) আবু বকর (রা.)-এর নির্দেশে তার বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন। খালিদ তাকে পরাজিত করলে সে সেখান থেকে সিরিয়ায় গাসসান রাজাদের নিকট পলায়ন করে। পরবর্তীতে সে পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে এবং তার ইসলাম উত্তম হয়। সুতরাং, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগের প্রতি তার আত্মপ্রকাশের সম্বন্ধটি মূলত ওই সময়ে তার ফিতনার ব্যাপক বিস্তৃতির কারণেই করা হয়েছে।

However, according to Ibn Asakir through several transmission routes, he actually emerged during the lifetime of the Prophet (ﷺ). The Prophet (ﷺ) dispatched Dirar ibn al-Azwar against him, so they wounded Tulayhah and struck fear into him. Then news reached them of the passing of the Prophet (ﷺ), whereupon people scattered toward Tulayhah and his cause flared up, such that they could not overpower him until Khalid raided him by the command of Abu Bakr (may Allah be pleased with both of them). Khalid defeated him, so he fled from him to the Levant to the kings of Ghassan. Afterwards, he returned to Islam and practiced his Islam well. Therefore, attributing his emergence to the time of Abu Bakr (may Allah be pleased with him) is due to his affair becoming widespread and dominant during that era.

وتنبأت أيضا سجاح بنت سويد بن يربوع في فرسان تغلب، واتفقت تميم كلها على نصرها، وفيهم رؤساء الناس؛ كالأحنف بن قيس، وحارثة بن بدر ونظرائهما، وفيها يقول عطارد بن حاجب:

তাগলিব গোত্রের অশ্বারোহীদের মাঝে সাজাহ বিনতে সুওয়াইদ ইবনে ইয়ারবু'ও নবুয়ত দাবি করে এবং গোটা তামীম গোত্র তাকে সমর্থন ও সহায়তা করতে একমত হয়। তাদের মাঝে লোকদের শীর্ষস্থানীয় নেতৃবৃন্দও ছিল, যেমন আল-আহনাফ ইবনে কায়স, হারিসা ইবনে বাদ্‌র ও তাঁদের সমমর্যাদার ব্যক্তিবর্গ। সাজাহ সম্পর্কে উতারিদ ইবনে হাজিব বলেন:

Sajah bint Suwayd ibn Yarbu' also laid claim to prophethood among the cavalry of Taghlib, and the entire tribe of Tamim agreed to aid her, among whom were leading figures of the people, such as al-Ahnaf ibn Qays, Harithah ibn Badr, and their peers. Regarding her, Utarid ibn Hajib said:

أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها ... وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا

"আমাদের নবী হয়েছে এক নারী, যার চারপাশে আমরা প্রদক্ষিণ করি; অথচ অন্য সকল মানুষের নবী হলেন পুরুষ।"

"Our prophet has become a female around whom we turn, while the prophets of all other people are male."

فركبت على ذياب، وقتلت فيهم قتلا ذريعا، ثم قصدت اليمامة، فلما سمع مسيلمة ضاق ذرعا وتحصن، فأحاطت جيوشها به، فاستشار وجوه قومه، فقالوا: الرأي أن تسلم الأمر إليها وتنجو بنفسك. فقال: سأنظر في أمري.

এরপর সে দিয়াবের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করে তাদের ওপর নির্মম হত্যাযজ্ঞ চালায়। অতঃপর সে ইয়ামামার দিকে অগ্রসর হয়। মুসায়লিমাহ তার আগমনের সংবাদ শুনে অত্যন্ত শঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং দুর্গপ্রাচীরের ভেতর আশ্রয় নিল। সাজাহর সেনাবাহিনী তাকে চারদিক থেকে অবরুদ্ধ করে ফেলে। তখন সে তার কওমের নেতৃস্থানীয় লোকদের সাথে পরামর্শ করল। তারা বলল, "উত্তম সিদ্ধান্ত হলো আপনি তার কাছে ক্ষমতা সমর্পণ করুন এবং নিজের প্রাণ রক্ষা করুন।" সে বলল, "আমি আমার বিষয়টি ভেবে দেখছি।"

She then marched against Dhiyab and inflicted a gruesome slaughter among them. Subsequently, she directed her course toward al-Yamamah. When Musaylimah heard of her arrival, he was gripped with despair and fortified himself, while her armies surrounded him. He consulted the notables of his people, and they said, "The soundest opinion is that you surrender authority to her and save yourself." He replied, "I will deliberate upon my course of action."

ثم أرسل إليها يقول: أما بعد فإنه أنزل عليك وحي وعلي وحي، فهلم نتدارس ما أنزل علينا، فمن غلب صاحبه اتبعه الآخر. فأجابته إلى ما طلب، فضرب لها قبة

অতঃপর সে তার কাছে এই বার্তা পাঠাল: "পরসমাচার, আপনার ওপরও ওহী অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমার ওপরও ওহী অবতীর্ণ হয়েছে। আসুন, আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা আমরা পরস্পর পর্যালোচনা করি; অতঃপর আমাদের যে কেউ অপরজনকে পরাস্ত করবে, অপরজন তার আনুগত্য করবে।" সাজাহ তার প্রস্তাবে সম্মত হলো, ফলে সে তার জন্য একটি তাঁবু স্থাপন করল।

Then he sent a message to her, saying: "To proceed: Revelation has indeed been sent down to you and revelation has been sent down to me; so come, let us examine together what has been revealed to us, and whichever of us overcomes the other, the other shall follow him." She consented to what he requested, so he pitched a tent for her.