Page 188: Part 2: Intermediate Signs that Have Appeared and Continue to Unfold

الصفحة 188: تنبيه آخر: في بيان معنى ما ورد عن ابن سيرين أن الم

تنبيه آخر: في بيان معنى ما ورد عن ابن سيرين أن المهدي خير من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وتعليق المصنف على ذلك

আরেকটি সতর্কতা: ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত এই বক্তব্যের তাৎপর্য ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে যে, মাহদী আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও উত্তম, এবং এ বিষয়ে গ্রন্থকারের মন্তব্য।

Another Note: Clarifying the meaning of what has been transmitted from Ibn Sirin that al-Mahdi is better than Abu Bakr and 'Umar (may Allah be pleased with them both), and the author's commentary on that.

أهل بيتي" ... الحديث، رواه أبو داود، والترمذي وقال: حسن صحيح.

"...আমার আহলে বাইতভুক্ত," পুরো হাদিসটি। এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ এবং তিরমিযী, এবং তিনি এটিকে 'হাসান সহীহ' বলেছেন।

"...from my household," the hadith. It was narrated by Abu Dawud, and by al-Tirmidhi who said: 'Hasan Sahih' (good and authentic).

وفي الباب: عن علي، وأبي سعيد، وأم سلمة، وأبي هريرة رضي الله عنهم، ثم روى حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وقال: صحيح. اه

আর এই অনুচ্ছেদে আলী, আবু সাঈদ, উম্মে সালামাহ এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে হাদিস বর্ণিত রয়েছে। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস বর্ণনা করে বলেন: এটি সহীহ। সমাপ্ত।

And in this chapter, there are narrations from 'Ali, Abu Sa'id, Umm Salamah, and Abu Hurayrah (may Allah be pleased with them). He then narrated the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) and said: 'Sahih' (authentic). End quote.

وقال ابن القيم: وفي الباب: عن حذيفة بن اليمان، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وثوبان، وأنس بن مالك، وجابر، وابن عباس رضي الله عنهم، وغيرهم. اه، والله أعلم.

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই অনুচ্ছেদে হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান, আবু উমামা আল-বাহিলী, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, সাওবান, আনাস ইবনে মালিক, জাবির ও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রমুখ থেকে হাদিস বর্ণিত রয়েছে। সমাপ্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

Ibn al-Qayyim said: In this chapter, there are narrations from Hudhayfah ibn al-Yaman, Abu Umamah al-Bahili, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, Thawban, Anas ibn Malik, Jabir, Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them), and others. End quote. And Allah knows best.

تنبيه آخر

আরেকটি সতর্কতা

Another Note

جاء عن ابن سيرين: أن المهدي خير من أبي بكر وعمر رضي الله عنهم، قيل: يا أبا بكر؛ خير من أبي بكر وعمر؟ ! قال: قد كان يفضل على بعض الأنبياء.

ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত রয়েছে যে, মাহদী আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও উত্তম। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: 'হে আবু বকর, তিনি কি আবু বকর ও উমরের চেয়েও উত্তম?!' তিনি বললেন: 'কোনো কোনো নবীর ওপরও তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব থাকতে পারে।'

It has been narrated from Ibn Sirin that al-Mahdi is better than Abu Bakr and 'Umar (may Allah be pleased with them). It was said to him: 'O Abu Bakr, is he better than Abu Bakr and 'Umar?!' He replied: 'He might even be preferred over some of the Prophets.'

وعنه: لا يفضل عليه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.

এবং তাঁর থেকে এও বর্ণিত আছে: 'আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ নন।'

And also from him: 'Abu Bakr and 'Umar (may Allah be pleased with them both) are not preferred over him.'

قال السيوطي في "العرف الوردي": هذا إسناد صحيح، وهو أخف من اللفظ الأول. قال: والأوجه عندي تأويل اللفظين على ما أول عليه حديث: "بل أجر خمسين منكم"؛ لشدة الفتن في زمان المهدي.

সুয়ূতী 'আল-উরফুল ওয়ারদী' গ্রন্থে বলেন: 'এর সনদ সহীহ, এবং এটি প্রথম বক্তব্যের চেয়ে কিছুটা নমনীয়।' তিনি আরো বলেন: 'আমার নিকট সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, উভয় বক্তব্যকে সেই হাদিসের আলোকে ব্যাখ্যা করা, যাতে বলা হয়েছে: "বরং তোমাদের পঞ্চাশ জনের সমপরিমাণ সাওয়াব পাবে"; কেননা মাহদীর যুগে ফিতনার তীব্রতা চরমে পৌঁছাবে।'

Al-Suyuti said in 'al-'Urf al-Wardi': 'This chain of transmission is authentic, and it is milder than the first wording.' He said: 'The most appropriate view in my opinion is to interpret both wordings in the manner that the hadith, "Nay, the reward of fifty of you," was interpreted, owing to the extreme severity of tribulations during the time of al-Mahdi.'

قلت: التحقيق أن جهات التفاضل مختلفة، ولا يجوز لنا التفضيل على الإطلاق في فرد من الأفراد إلا إذا فضله النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك؛ فإنه قد وجد في المفضول مزية من جهات أخر ليست في الفاضل.

আমি বলি: সূক্ষ্ম তত্ত্ব হলো, শ্রেষ্ঠত্বের দিকসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করা আমাদের পক্ষে বৈধ নয়, যতক্ষণ না নবী (ﷺ) তাকে একইভাবে নিরঙ্কুশ মর্যাদা প্রদান করেন। কারণ কখনো কখনো সার্বিকভাবে কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির মধ্যেও এমন কিছু বিশেষ দিকের শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান থাকে, যা সার্বিকভাবে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মধ্যে থাকে না।

I say: The precise verification is that the aspects of superiority vary, and it is not permissible for us to declare absolute superiority for any individual unless the Prophet (ﷺ) has favored him in such an absolute manner; for indeed, an individual who is less virtuous overall may possess specific merits from other aspects that are not present in the superior one.

وتقدم عن الشيخ في "الفتوحات": أنه معصوم في حكمه، مقتف أثر النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا يخطئ أبدا، ولا شك أن هذا لم يكن في الشيخين، وأن الأمور التسعة التي مرت لم تجتمع كلها في إمام من أئمة الدين قبله.

আর 'আল-ফুতুহাত' গ্রন্থে শায়খের বরাত দিয়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি [মাহদী] তাঁর শাসনকার্যে মাসূম বা নির্ভুল, নবী (ﷺ)-এর পদাঙ্ক পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণকারী এবং কখনোই ভুল করেন না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিশেষ গুণটি শাইখাইন (আবু বকর ও উমর)-এর মধ্যে ছিল না, এবং পূর্বে বর্ণিত নয়টি গুণ তাঁর পূর্বে দ্বীনের কোনো ইমামের মধ্যে একত্রে সন্নিবেশিত হয়নি।

And it has previously been cited from the Shaykh in 'al-Futuhat' that he [al-Mahdi] is protected from error (ma'sum) in his judgments, following strictly in the footsteps of the Prophet (ﷺ) and never erring. There is no doubt that this was not the case for the two Shaykhs (Abu Bakr and 'Umar), and that the nine previously mentioned matters were never collectively combined in any leader among the leaders of the religion prior to him.

فمن هذه الجهات يجوز تفضيله عليهما وإن كان لهما فضل الصحبة ومشاهدة الوحي والسابقة وغير ذلك، والله أعلم.

সুতরাং এই সকল সুনির্দিষ্ট দিক বিবেচনায় তাঁদের দুজনের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করা বৈধ, যদিও তাঁদের দুজনের সাহচর্যের মর্যাদা, ওহী প্রত্যক্ষ করার সৌভাগ্য এবং ইসলামে অগ্রবর্তিতাসহ অন্যান্য অনন্য মর্যাদা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

Therefore, from these specific aspects, it is permissible to prefer him over them, even though they possess the virtue of companionship (Suhbah), witnessing the revelation, precedence in Islam, and other distinctions; and Allah knows best.

قال الشيخ علي القاري في "المشرب الوردي في مذهب المهدي": ومما يدل على أفضليته: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه: خليفة الله، وأبو بكر - رضي الله عنه - لا يقال له إلا: خليفة رسول الله.

শায়খ আলী আল-কারী 'আল-মাশরাব আল-ওয়ারদী ফী মাযহাব আল-মাহদী' গ্রন্থে বলেন: 'তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণসমূহের একটি হলো, নবী (ﷺ) তাঁকে "খলীফাতুল্লাহ" (আল্লাহর খলীফা) নামে অভিহিত করেছেন, অথচ আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কেবল "খলীফাতু রাসূলিল্লাহ" (রাসূলুল্লাহর খলীফা) বলা হয়।'

Shaykh 'Ali al-Qari said in 'al-Mashrab al-Wardi fi Madhhab al-Mahdi': 'Among the proofs that indicate his specific superiority is that the Prophet (ﷺ) named him: Khalifatullah (the Vicegerent of Allah), whereas Abu Bakr (may Allah be pleased with him) is only called: Khalifatu Rasulillah (the Successor of the Messenger of Allah).'