Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
Page 252: Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الصفحة 252: ذكر المصنف بطلان ms214 كلام من قال بأن المهدي متبع
في حقهم إنهم ملحقون بالقرون الثلاثة التي هي خير القرون؟ !
...তাদের ব্যাপারে যে তারা শ্রেষ্ঠ তিন যুগের প্রজন্মের সাথে সংযুক্ত?!
...concerning them that they are appended to the three generations which are the best of generations?!
ومنها: أن الخضر الذي يخاطب ربه ويناجيه، ويجيبه ربه ويناديه؛ لم لا يسأل ربه أن يعلمه شرائع الإسلام من غير واسطة أحد حتى يتعلم من قبر أبي حنيفة - رضي الله عنه -؟ !
আরও একটি বিষয় হলো: আল-খিজির, যিনি তাঁর রবের সঙ্গে কথা বলেন ও নিভৃতে প্রার্থনা করেন, এবং তাঁর রব তাঁকে উত্তর দেন ও সম্বোধন করেন; তিনি কেন তাঁর রবের নিকট কোনো মাধ্যম ব্যতীত ইসলামের বিধি-বিধান শিক্ষা দেওয়ার প্রার্থনা করলেন না, যার ফলে তাঁকে আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবর থেকে শিক্ষা নিতে হলো?!
And among them: that al-Khidr, who speaks to his Lord and communes with Him, and his Lord answers him and calls upon him; why did he not ask his Lord to teach him the laws of Islam without anyone's mediation, such that he had to learn from the grave of Abu Hanifah (may Allah be pleased with him)?!
ومنها: أن الخضر إما أن يكون مأمورا بتعلم شرع النبي - صلى الله عليه وسلم - أو لا، فإن كان مأمورا به فتركه التعلم إلى زمن أبي حنيفة - رضي الله عنه -، بل إلى بعد موته، وهو إنما مات في سنة مئة وخمسين ترك للواجب.
আরেকটি বিষয় হলো: আল-খিজির নবী (ﷺ)-এর শরীয়ত শেখার জন্য আদিষ্ট ছিলেন অথবা ছিলেন না। যদি তিনি আদিষ্ট হয়ে থাকেন, তবে আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগ পর্যন্ত, এমনকি তাঁর ওফাতের পর পর্যন্ত শিক্ষা গ্রহণ স্থগিত রাখা, অথচ তিনি ইন্তেকাল করেছেন ১৫০ হিজরিতে, একটি ওয়াজিব দায়িত্ব ত্যাগ করার নামান্তর।
And among them: that al-Khidr was either commanded to learn the Shariah of the Prophet (ﷺ) or he was not. If he was commanded to do so, then deferring his learning until the era of Abu Hanifah (may Allah be pleased with him), or rather until after his death, when he only passed away in the year one hundred and fifty, would constitute abandoning an obligation.
وكيف يجوز للمعصوم أن يترك الواجب مئة وخمسين سنة؟ ! إذ الأصح أنه نبي وإن لم يكن مأمورا بذلك، وإنما هو زيادة تحصيل للكمال، فلم لم يأخذه من النبي - صلى الله عليه وسلم - غضا طريا؟ ! وإن لم يعلم أنه كمال إلا بعد موت أبي حنيفة - رضي الله عنه - فقد جوز الجهل بالكمال على الأنبياء.
আর কোনো নিষ্পাপ ব্যক্তির পক্ষে কীভাবে দেড়শত বছর যাবৎ একটি ওয়াজিব দায়িত্ব পরিত্যাগ করা সম্ভব হতে পারে?! কারণ বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তিনি একজন নবী ছিলেন। আর যদি তিনি এ ব্যাপারে আদিষ্ট নাও হয়ে থাকেন এবং এটি কেবল পূর্ণতা অর্জনের অতিরিক্ত বিষয় হয়ে থাকে, তবে তিনি তা নবী (ﷺ)-এর কাছ থেকে সরাসরি ও তরতাজা অবস্থায় কেন গ্রহণ করলেন না?! আর যদি তিনি আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওফাতের পরেই কেবল তা পূর্ণতা বলে জানতে পেরে থাকেন, তবে নবীদের ক্ষেত্রে পূর্ণতা বিষয়ক অজ্ঞতাকে বৈধ মনে করা হলো।
And how could it be permissible for one who is infallible to abandon an obligation for one hundred and fifty years?! For the most sound view is that he was a prophet. Even if he were not commanded to do so, and it was merely an additional acquisition of perfection, why did he not take it from the Prophet (ﷺ) fresh and tender?! And if he did not know that it was a perfection except after the death of Abu Hanifah (may Allah be pleased with him), then one has allowed ignorance of perfection regarding the prophets.
ومنها: أن عيسى عليه السلام معصوم مطلقا، والمهدي معصوم في الأحكام، والإمام أبو حنيفة - رضي الله عنه - مجتهد، والمجتهد قد يصيب وقد يخطئ، ولذا خالفه صاحباه في أكثر من ثلث قوله، فكيف يقلد من لا يخطئ قط من يخطئ ويصيب؟ !
আরেকটি বিষয় হলো: ঈসা (আলাইহিস সালাম) নিরঙ্কুশভাবে নিষ্পাপ, এবং মাহদী আহকামের ক্ষেত্রে নিষ্পাপ, অথচ ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন মুজতাহিদ; আর মুজতাহিদ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেন আবার ভুলও করতে পারেন। এই কারণেই তাঁর দুই প্রধান শিষ্য তাঁর এক-তৃতীয়াংশের বেশি ফতোয়ায় তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। অতএব, যিনি কখনও ভুল করেন না, তিনি কীভাবে এমন কারও তাকলীদ করবেন যিনি ভুল ও সঠিক উভয়ই করতে পারেন?!
And among them: that Jesus (peace be upon him) is absolutely infallible, and al-Mahdi is infallible in rulings, whereas Imam Abu Hanifah (may Allah be pleased with him) is a mujtahid, and a mujtahid may be correct or may err; for this reason, his two companions disagreed with him in more than a third of his opinions. So how could one who never errs follow the imitation of one who errs and is correct?!
ومنها: أن جميع فقه أبي حنيفة - رضي الله عنه - يمكن أن تجمع أصوله وفروعه في كتاب واحد، أو في كتابين، فما الذي في ألف كتاب؟ ! إن كان معرفة الله أو الحقائق أو السلوك أو غير ذلك يلزم أن يكون عيسى عليه السلام ما كان عرف الله قبل ذلك واعتقاد ذلك كفر، وإن كان غير ذلك فليبين ما فيها.
আরও একটি বিষয় হলো: আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সমস্ত ফিকহের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা একটি বা দুটি গ্রন্থে সংকলন করা সম্ভব, তাহলে এক হাজার গ্রন্থে কী থাকতে পারে?! যদি তা আল্লাহর মা'রিফাত, পরম সত্য বা সুলূক সম্পর্কিত হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় ঈসা (আলাইহিস সালাম) এর পূর্বে আল্লাহকে চিনতেন না; আর এমন বিশ্বাস পোষণ করা স্পষ্ট কুফরি। আর যদি তা অন্য কিছু হয়ে থাকে, তবে তাতে কী আছে তা প্রকাশ করা উচিত।
And among them: that the entirety of the jurisprudence of Abu Hanifah (may Allah be pleased with him), its fundamentals and branches, can be gathered in a single volume or in two volumes, so what is contained in a thousand books?! If it were knowledge of Allah, ultimate truths, the spiritual path, or other matters, it would necessitate that Jesus (peace be upon him) did not know Allah prior to that, and believing such is disbelief; and if it were something else, then let what is in them be clarified.
ومنها: أن من مذهب الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه - أن يقبل الجزية من الكفار ويخرج الزكاة، ويبقي الصليب والخنزير في يدهم، وأن لا يجمع بين الصلاتين، وعيسى عليه السلام لا يقبل الجزية، ولا يخرج الزكاة، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتجمع له الصلاة ... إلى غير ذلك.
আরেকটি বিষয় হলো: ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব অনুযায়ী কাফিরদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হয়, যাকাত আদায় করা হয়, তাদের হাতে ক্রুশ ও শূকর রাখা যায় এবং দুই ওয়াক্তের সালাত একত্রে জমা করা যায় না; অথচ ঈসা (আলাইহিস সালাম) জিযিয়া গ্রহণ করবেন না, যাকাত দেবেন না, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং তাঁর জন্য সালাত জমা করা হবে... ইত্যাদি আরও অনেক বিষয় রয়েছে।
And among them: that of the school of Imam Abu Hanifah (may Allah be pleased with him) is that the jizyah is accepted from disbelievers, zakah is disbursed, the cross and the pig are left in their possession, and prayers are not combined; whereas Jesus (peace be upon him) will not accept jizyah, will not disburse zakah, will break the cross, will kill the swine, and prayers will be combined for him... and other such matters.
فإن كانت هذه الأحكام في كتب أبي القاسم القشيري فقد خالف أبا حنيفة - رضي الله عنه -، فيلزم أن يكون مجتهدا مطلقا، وحينئذ فيكون الفضل له لا لأبي حنيفة.
সুতরাং এই বিধানগুলো যদি আবুল কাসিম আল-কুশায়রীর কিতাবে থেকে থাকে, তবে তিনি তো আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের বিরোধিতা করেছেন; যার ফলে তাঁর একজন মুজতাহিদে মুতলাক হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তখন শ্রেষ্ঠত্ব তাঁরই প্রাপ্য হবে, আবু হানিফার নয়।
And if these rulings were in the books of Abu al-Qasim al-Qushayri, then he has contradicted Abu Hanifah (may Allah be pleased with him), which necessitates that he was an absolute mujtahid, and in that case, the virtue would belong to him and not to Abu Hanifah.