Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
Page 288: Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الصفحة 288: ذكر أجوبة حول هذا الأمر وبيان المصنف لها
قال: وقد ذكر هذا التأويل ابن عطية، وابن الحاجب. اه
তিনি বলেন: ইবন আতিয়্যাহ এবং ইবনুল হাজিবও এই ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।
He said: This interpretation was also mentioned by Ibn Atiyyah and Ibn al-Hajib. End quote.
واعترض أبو السعود هذا الجواب: بأن مبني اللف التقديري أن يكون المقدر من متممات الكلام ومقتضيات المقام، وقد ترك ذكره تعويلا علي دلالة الملفوظ عليه، واقتضائه إياه، ولا ريب في أن ما هنا ليس مما يستدعيه قوله: {أو كسبت في إيمانها خيرا}، ولا هو من مقتضيات المقام. اه
আবুস সুউদ এই উত্তরের উপর আপত্তি উত্থাপন করে বলেন: আনুমানিক সমন্বয়ের (আল-লাফ্ফ আত-তাকদিরি) ভিত্তি হলো, উহ্য অংশটিকে কথার পূর্ণতাদানকারী এবং প্রসঙ্গের অনিবার্য দাবি হতে হবে। উচ্চারিত শব্দের নির্দেশনা ও দাবির ওপর নির্ভর করেই তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে যা রয়েছে তা তাঁর এই বাণী: {কিংবা নিজ ঈমানে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি} এর দাবিও নয়, আবার তা প্রসঙ্গের অনিবার্য চাহিদাও নয়। সমাপ্ত।
Abu al-Su'ud objected to this answer, stating that the basis of an implied involution (al-laff al-taqdiri) requires the omitted element to be among the completions of speech and the demands of the context. Its explicit mention is omitted relying upon the indication of the uttered text and its requirement of it. There is no doubt that what is here is neither demanded by His statement: {or earned good through its faith}, nor is it among the requirements of the context. End quote.
أقول: إنكار دلالة الكلام عليه واقتضاء المقام يشبه مكابرة المحسوس في المرام أمام دلالة الكلام؛ فلأنه بدون التقدير يؤدي لاختلال النظام أو لتناقض الأحكام، وأما اقتضاء المقام فلأنه في بيان حكم عام لكافة الأيام، فيعم الكفر والإسلام والطاعة والآثام، وبالله التوفيق؛ ولي الإنعام.
আমি বলি: কথার নির্দেশনা এবং প্রসঙ্গের দাবিকে অস্বীকার করা উদ্দিষ্ট লক্ষ্যবস্তুর ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ সত্যকে হঠকারিতার সাথে অস্বীকার করার মতো। বক্তব্যের নির্দেশনার দিকটি হলো, এমন আনুমানিক উহ্য গ্রহণ না করলে তা বক্তব্যের শৃঙ্খলা বিনষ্ট করবে অথবা বিধানসমূহের মধ্যে পরস্পরবিরোধিতা সৃষ্টি করবে। আর প্রসঙ্গের দাবির দিকটি হলো, এটি সর্বকালের জন্য এক সাধারণ বিধানের বর্ণনায় এসেছে; ফলে তা কুফর, ইসলাম, আনুগত্য এবং পাপরাশি সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যাবতীয় তাওফিক একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে; তিনিই সকল অনুগ্রহের মালিক।
I say: Denying the indication of the text towards it and the requirement of the context resembles stubborn denial of the tangible reality regarding what is intended. As for the indication of the text, it is because without this implicit estimation, it would lead to a breakdown of coherence or a contradiction in rulings. As for the requirement of the context, it is because it concerns the clarification of a general ruling applicable to all times, encompassing disbelief, Islam, obedience, and sin. And with Allah lies all success; He is the Master of Grace.
وقد أجابوا بأجوبة أخر فلنشر إليها:
উলামায়ে কেরাম আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন, সুতরাং আমরা সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করছি:
They have also given other answers, so let us point them out:
أحدها: أن الآية من قبيل القلب؛ أي: لم تكن كسبت خيرا أو آمنت من قبل، وذكر نفي الإيمان بعد نفي الكسب مفيد؛ لأنه ترق، وليس كعكسه السابق في عدم إفادة الترديد، ونكتة القلب التنبيه بتقديم الإيمان في أنه الأصل الذي نيط به النجاة.
প্রথমত: আয়াতটি উল্টাক্রমের (আল-কালব) অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ: 'পূর্বে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি কিংবা ঈমান আনেনি।' কল্যাণ অর্জনের অস্বীকৃতির পর ঈমানের অস্বীকৃতি উল্লেখ করা তাৎপর্যপূর্ণ; কারণ এটি নিম্নতর পর্যায় থেকে উচ্চতর পর্যায়ের দিকে উত্তরণ (তারাাক্কি), যা আগের বিপরীত ক্রমের মতো নয় যেখানে দ্বিধাহীন পুনরাবৃত্তি কোনো অতিরিক্ত অর্থ দেয় না। আর এই উল্টাক্রমের অন্তর্নিহিত রহস্য হলো ঈমানকে অগ্রাধিকার দিয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা, কারণ ঈমানই হলো সেই মূল ভিত্তি যার সাথে মুক্তি জড়িত।
First: That the verse involves an inversion (al-qalb); meaning: 'had not earned good or believed beforehand.' Mentioning the negation of faith after the negation of earning good is beneficial because it represents an ascent (taraqqi), unlike the previous reverse order which did not benefit alternation. The subtle wisdom of this inversion is to draw attention by giving precedence to faith, as it is the foundational principle upon which salvation is tied.
ثانيها: حمل الإيمان علي اللغوي السابق علي نزول القرآن وهو المعرفة؛ أي: وهو من قبيل التصور لا من قبيل التصديق، وقد فسر به الإيمان في قوله تعالي: {ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به}.
দ্বিতীয়ত: ঈমানকে কোরআন নাজিলের পূর্ববর্তী আভিধানিক অর্থে প্রয়োগ করা, যা কেবল জানা বা অবগতি (মা'রিফাহ); অর্থাৎ এটি কেবল ধারণার (তাসাওয়ুর) পর্যায়ভুক্ত, অন্তরের বিশ্বাসের (তাসদিক) অন্তর্ভুক্ত নয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে ঈমানকে এই অর্থেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে: {এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে বিশ্বাস করে, আবার কেউ কেউ এতে বিশ্বাস করে না}।
Second: Interpreting faith according to its linguistic meaning prior to the revelation of the Quran, which is bare knowledge (ma'rifah); that is, it belongs to the category of conceptualization (tasawwur) rather than assent (tasdiq). Faith was interpreted in this manner in the statement of Allah the Exalted: {And among them are those who believe in it, and among them are those who do not believe in it}.
قال البيضاوي: معناه منهم من يصدق به ويعلم أنه حق ولكن يعاند، وسبقه إليه "الكشاف"، ويحمل الكسب علي الإذعان والقبول.
আল-বায়যাবী বলেন: এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা একে সত্য বলে স্বীকার করে এবং জানে যে এটি সত্য, কিন্তু তবুও হঠকারিতা প্রদর্শন করে। 'আল-কাশশাফ' এর রচয়িতা তাঁর পূর্বে এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'অর্জন' (আল-কাসব) কে বাহ্যিক আনুগত্য ও গ্রহণের অর্থে গ্রহণ করা হবে।
Al-Baydawi said: Its meaning is that among them are those who acknowledge it and know that it is the truth, yet act stubbornly. He was preceded in this view by al-Kashshaf. Accordingly, 'earning' is interpreted as outward compliance and acceptance.
ثالثها: أن يحمل الإيمان علي التصديق القلبي، والكسب علي الإقرار اللساني؛ أي: وهو كسب؛ لأنه بالجارحة.
তৃতীয়ত: ঈমানকে অন্তরের বিশ্বাস (তাসদিক) এবং অর্জনকে মৌখিক স্বীকৃতির (ইকরার) অর্থে গ্রহণ করা; অর্থাৎ এটি একটি অর্জন, কারণ তা শারীরিক অঙ্গের (জিহ্বার) মাধ্যমে সম্পাদিত হয়।
Third: That faith is interpreted as assent in the heart, while earning is interpreted as verbal confession; that is, it is an acquisition because it is performed by a physical organ.
وهذا ظاهر؛ لأن الإسلام غير الإيمان، فيصح أن يقال: إن الإيمان النافع في الدارين ما يكون جامعا بينهما، فيكون الظاهر معنا لا مع المخالف.
এটি স্পষ্ট; কেননা ইসলাম এবং ঈমান এক নয়। অতএব এটি বলা যথার্থ যে: উভয় জগতে ফলপ্রসূ ঈমান হলো যা এই দুয়ের সমন্বয় ঘটায়। সুতরাং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ আমাদের স্বপক্ষেই যায়, বিপক্ষ মতাবলম্বীদের পক্ষে নয়।
This is evident, because Islam is distinct from Iman; thus, it is valid to say: The faith that is beneficial in both abodes is that which combines both of them. Consequently, the apparent meaning supports our view rather than that of the opponent.
أشار إلى الجوابين الأخيرين شيخ مشايخنا العلامة المحقق الشريف صبغة الله الحسيني رحمه الله فيما كتب علي هامش "تفسير الكوراني" بخطه، لكن قوله: (إن
আমাদের শায়খদের শায়খ, শীর্ষ গবেষক আল্লামা আশ-শরীফ সিবগাতুল্লাহ আল-হুসাইনী (রহিমাহুল্লাহ) 'তাফসীরে কাওরানী'র মার্জিনে নিজ হস্তাক্ষরে লিখিত নোটে শেষোক্ত দুটি উত্তরের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; তবে তাঁর এই বক্তব্য: 'নিশ্চয়...
Our master of masters, the erudite verifying scholar al-Sharif Sibghatullah al-Husayni (may Allah have mercy on him), pointed towards the last two answers in what he wrote in his own handwriting in the margins of 'Tafsir al-Kawrani'; however, his statement: 'Indeed...