Page 185: Part 2: Intermediate Signs that Have Appeared and Continue to Unfold

الصفحة 185: ذكر الأمور التسعة التي يحتاجها المهدي

ثم يطلعه الله تعالى على الحكم المشروع في تلك النازلة له التي شرع الله لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يحكم به فيها، ولا يحكم إلا بذلك الحكم لا يخطئ أبدا، وإن أعمى الله عليه الحكم في بعض النوازل، ولم يقع له عليها كشف كان غايته أن يلحقها في الحكم بالمباح، ويعلم بعدم التعريف أن ذلك حكم الشرع فيها؛ فإنه معصوم عن الرأي والقياس في الدين؛ فإن القياس ممن ليس بنبي حكم على الله في دين الله بما لا يعلم؛ فإنه طرد علة، وما يدريك لعل الله لا يريد طرد تلك العلة، ولو أرادها لأبان عنها على لسان رسوله وأمر بطردها.

অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর কাছে সেই উদ্ভূত পরিস্থিতির ব্যাপারে এমন বৈধ বিধান উন্মোচিত করে দেন, যা আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (ﷺ)-এর জন্য বিধান হিসেবে অবতীর্ণ করেছিলেন যাতে তিনি সে অনুসারে ফয়সালা করেন। ফলে তিনি কেবল সেই বিধান অনুসারেই ফয়সালা করবেন এবং কখনো ভুল করবেন না। আর যদি আল্লাহ কোনো উদ্ভূত বিষয়ে তাঁর কাছে বিধান অপ্রকাশিত রাখেন এবং সে সম্পর্কে তাঁর নিকট কোনো কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) না ঘটে, তবে তাঁর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হবে সেটিকে 'মুবাআহ' (বৈধ বা মূলগত অবকাশ)-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা; এবং বিধান অপ্রকাশিত থাকার মাধ্যমেই তিনি অবগত হবেন যে এটিই এর ব্যাপারে শরীয়তের বিধান। কেননা তিনি দ্বীনের ব্যাপারে ব্যক্তিগত রায় (মতামত) ও কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) থেকে সুরক্ষিত। কারণ যে ব্যক্তি নবী নন, তাঁর পক্ষ থেকে কিয়াস করা মূলত অজ্ঞতাবশত আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহর ওপর হুকুম চাপানোর শামিল। কেননা এটি হলো কোনো কার্যকারণকে (ইল্লাত) সার্বজনীনভাবে প্রয়োগ করা; আর আপনি কীভাবে জানবেন যে হয়তো আল্লাহ সেই কার্যকারণের সার্বজনীন প্রয়োগ চান না? যদি তিনি তা চাইতেন, তবে অবশ্যই তাঁর রাসুলের মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে তা সুস্পষ্ট করতেন এবং তা প্রয়োগ করার নির্দেশ দিতেন।

Then Allah, the Exalted, discloses to him the divinely legislated ruling concerning that specific incident, which Allah had legislated for His Prophet Muhammad (ﷺ) to judge by; thus, he only judges by that very ruling, never erring. If Allah conceals the ruling from him in certain incidents and no spiritual disclosure (kashf) occurs to him regarding it, his ultimate recourse is to append it in ruling to the permissible (mubah), knowing through the absence of disclosure that this is the ruling of the Sacred Law regarding it. For indeed, he is divinely protected from personal opinion (ra'y) and analogical deduction (qiyas) in religion; because qiyas, when practiced by one who is not a prophet, amounts to passing judgment upon Allah concerning Allah's religion without knowledge. It is merely the continuous application of an effective cause ('illah), and what could make you know whether Allah might not desire the application of that cause? If He had intended it, He would have made it clear through the tongue of His Messenger and commanded its application.

هذا إذا كانت العلة مما نص الشرع عليها في قضية، فما ظنك بعلة يستخرجها الفقيه بنفسه ونظره من غير أن يذكرها الشرع ثم يطردها؟ !

এটি তো সেই ক্ষেত্রে যখন কার্যকারণটি (ইল্লাত) এমন হয় যা শরীয়ত কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। তাহলে এমন কার্যকারণ সম্পর্কে আপনার কী ধারণা, যা কোনো ফকিহ শরীয়তের সুস্পষ্ট উল্লেখ ছাড়াই কেবল নিজের বুদ্ধি ও গবেষণার দ্বারা বের করেন এবং অতঃপর তা সর্বত্র প্রয়োগ করেন?!

This applies even if the effective cause ('illah) is one explicitly stipulated by the Sacred Law in a particular case; so what then would you think of a cause that the jurist extracts through his own intellect and contemplation without the Sacred Law having mentioned it, and then applies it universally?!

فيكون تحكما على تحكم بشرع لم يأذن به الله.

ফলে এটি এমন এক বিধানের মাধ্যমে স্বেচ্ছাচারিতার ওপর স্বেচ্ছাচারিতা হবে, যার কোনো অনুমতি আল্লাহ প্রদান করেননি।

This would be an arbitrary imposition upon an arbitrary imposition, through a law for which Allah has granted no authority.

هذا يمنع المهدي عليه السلام من القول بالقياس في دين الله، ولاسيما وهو يعلم أن مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - التخفيف في التكليف عن هذه الأمة، ولذلك كان يقول: "اتركوني ما تركتكم"، وكان يكره السؤال في الدين خوفا من زيادة الحكم، فكل ما سكت له عنه؛ لم يطلع على حكم معين فيه جعل عاقبة الأمر فيه الحكم بحكم الأصل، وكل ما أطلعه الله عليه كشفا وتعريفا فذلك حكم الشرع المحمدي في المسألة.

এ বিষয়টি ইমাম মাহদী (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে কিয়াসের আশ্রয় নেওয়া থেকে বিরত রাখবে; বিশেষ করে যখন তিনি জানেন যে নবী করীম (ﷺ)-এর উদ্দেশ্য ছিল এই উম্মতের ওপর থেকে শরীয়তের দায়িত্বের বোঝা হালকা করা। আর এ কারণেই তিনি (ﷺ) বলতেন: "যতক্ষণ আমি তোমাদের ছেড়ে রাখি (কিছু না বলি), ততক্ষণ তোমরাও আমাকে ছেড়ে রাখো।" তিনি অতিরিক্ত হুকুম আরোপিত হওয়ার আশঙ্কায় দ্বীনের ব্যাপারে অতিরিক্ত প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন। সুতরাং যে বিষয়ে তাঁর জন্য নীরবতা বজায় রাখা হবে, অর্থাৎ যার কোনো সুনির্দিষ্ট হুকুমের ব্যাপারে তিনি অবগত হবেন না, সে বিষয়ে তাঁর চূড়ান্ত অবস্থান হবে মূল বিধিমালার (ইবাহাত বা বৈধতার) ওপর ফয়সালা করা। আর আল্লাহ কাশফ ও সুস্পষ্ট অবগতির মাধ্যমে তাঁকে যে বিষয়ে অবগত করবেন, সেটাই হবে সে বিষয়ে মুহাম্মাদী শরীয়তের প্রকৃত বিধান।

This prevents al-Mahdi (peace be upon him) from adopting analogical deduction (qiyas) in the religion of Allah, especially since he knows that the Prophet's (ﷺ) intention was to lighten the burden of obligation upon this Ummah. For this reason, the Prophet (ﷺ) used to say: "Leave me alone as long as I leave you alone," and he disliked excessive questioning regarding religion out of fear that additional obligations might be decreed. Therefore, whatever is kept silent regarding him, such that he is not granted disclosure of a specific ruling concerning it, his final course of action in it is to judge according to the original state of permissibility (al-asl). And whatever Allah reveals to him through disclosure and direct notification, that is the very ruling of the Muhammadan Sacred Law in that matter.

وقد يطلعه الله في أوقات على المباح على أنه مباح وعافية، فكل مصلحة تكون في حق رعاياه فإن الله يطلعه عليها ليسأله فيها، وكل فساد يريد الله أن يوقعه برعاياه فإن الله يطلعه عليه ليسأل الله في دفع ذلك؛ لأنه عقوبة.

আবার কখনো কখনো আল্লাহ তাঁকে কোনো মুবাহ (বৈধ) বিষয়কে মুবাহ ও কল্যাণকর হিসেবে অবগত করবেন। অতএব, তাঁর প্রজাদের স্বার্থসংশ্লিষ্ট প্রতিটি কল্যাণের বিষয়ে আল্লাহ তাঁকে অবগত করবেন যাতে তিনি সে বিষয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে পারেন; এবং প্রজাদের ওপর যে বিপর্যয় আপতিত করার ইচ্ছা আল্লাহ করবেন, তাও আল্লাহ তাঁকে অবগত করবেন যাতে তিনি তা দূর করার জন্য আল্লাহর দরবারে দুআ করতে পারেন, কেননা তা শাস্তি হিসেবে আসে।

At times, Allah may disclose to him the permissible as being permissible and a source of well-being. Thus, every benefit that pertains to his subjects, Allah discloses it to him so that he may petition Him for it; and every harm or corruption that Allah intends to befall his subjects, Allah discloses it to him so that he may petition Allah to avert it, because it is a punishment.

فالمهدي رحمة الله كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحمة؛ قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}، والمهدي يقفو أثره لا يخطئ، فلابد أن يكون رحمة.

সুতরাং ইমাম মাহদী হলেন আল্লাহর রহমত, যেমনটি আল্লাহর রাসুল (ﷺ) ছিলেন রহমতস্বরূপ; মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আপনাকে সমগ্র বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি}। আর মাহদী তাঁর পদাঙ্ক হুবহু অনুসরণ করবেন, কোনো ভুল করবেন না; কাজেই তিনি রহমত হতে বাধ্য।

Thus, al-Mahdi is Allah's mercy, just as the Messenger of Allah (ﷺ) was a mercy; Allah, the Exalted, said: {And We have not sent you, [O Muhammad], except as a mercy to the worlds}. And al-Mahdi follows in his footsteps without erring; therefore, he must inevitably be a mercy.

فهذه تسعة أمور لم تصح بمجموعها لإمام من أئمة الدين خلفاء الله تعالى ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم القيامة، إلا لهذا الإمام المهدي، كما أنه ما نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إمام من أئمة الدين الذين يكونون بعده أنه

সুতরাং এগুলো হলো নয়টি বৈশিষ্ট্য, যা সামগ্রিকভাবে কিয়ামত পর্যন্ত দ্বীনের কোনো ইমাম তথা মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (ﷺ)-এর খলিফাদের কারো জন্যই সমন্বিতভাবে সাব্যস্ত হয়নি, একমাত্র এই ইমাম মাহদী ব্যতীত। তেমনিভাবে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর পরে আগমনকারী দ্বীনের ইমামদের মধ্য থেকে এমন কোনো ইমামের ব্যাপারে স্পষ্টভাবে নাম উল্লেখ করেননি যে তিনি...

These, then, are nine matters that collectively have not been established for any leader among the leaders of religion, the vicegerents of Allah, the Exalted, and of His Messenger (ﷺ) until the Day of Resurrection, except for this Imam al-Mahdi. Likewise, the Messenger of Allah (ﷺ) did not explicitly designate any leader among the leaders of religion who would come after him stating that he...