Page 179: Part 2: Intermediate Signs that Have Appeared and Continue to Unfold

الصفحة 179: تنبيه: في ms149 بيان صحة رواية سبع سنين بدلا من سب

على أنه لا مانع أن يكون التسع وما دونه بعد نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال؛ فإن عيسى عليه السلام لا يسلب المهدي ملكه؛ فإن الأئمة من قريش مادام من الناس اثنان، وعيسى عليه السلام يكون من أخص وزرائه وتابعا له لا أميرا عليه، ومن ثم يصلي خلفه ويقتدي به؛ كما يدل عليه حديث جابر - رضي الله عنه - عند "مسلم": أن عيسى عليه السلام يقول له حين يتأخر في الصلاة: إن بعضكم على بعض أمراء؛ تكرمة الله لهذه الأمة.

তাছাড়া, নয় বছর কিংবা তার কম সময়টুকু ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ এবং তাঁর কর্তৃক দাজ্জালকে বধ করার পরবর্তী সময় হতেও কোনো বাধা নেই। কারণ ঈসা (আলাইহিস সালাম) মাহদীর কাছ থেকে তাঁর কর্তৃত্ব কেড়ে নেবেন না; কেননা মানবজাতির মধ্য থেকে দুজন লোক অবশিষ্ট থাকা পর্যন্তও নেতৃত্ব কুরাইশের হাতেই থাকবে। ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর বিশিষ্টতম মন্ত্রীদের একজন এবং তাঁর অনুসারী হবেন, তাঁর উপর কোনো শাসক হবেন না। আর সে কারণেই তিনি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করবেন এবং তাঁর আনুগত্য করবেন; যেমনটি সহিহ মুসলিমে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়: যখন মাহদী সালাতের ইমামতির জন্য পিছিয়ে আসতে চাইবেন, তখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বলবেন, "নিশ্চয় তোমাদের মধ্যকার কতক ব্যক্তি অপর কতকের ওপর নেতা, এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর এক বিশেষ সম্মান।"

Furthermore, there is no impediment to the nine years (or less) being after the descent of 'Isa (peace be upon him) and his slaying of the Dajjal. For 'Isa (peace be upon him) will not strip al-Mahdi of his sovereignty; because the leaders are from Quraysh as long as two individuals remain among mankind. 'Isa (peace be upon him) will be among his closest ministers and a follower to him, not an emir over him. Hence, he will pray behind him and follow him in prayer, as evidenced by the hadith of Jabir (may Allah be pleased with him) in Sahih Muslim: that 'Isa (peace be upon him) will say to him when he steps back from leading the prayer, "Indeed, some of you are leaders over others, as an honor from Allah to this Ummah."

ولا يرد عليه ما ورد في بعض الروايات: أن المهدي يصلي بهم تلك الصلاة، ثم يكون عيسى إماما بعده؛ لأنه لما ثبتت إمامته وإمارته جاز له أن يعينه إماما للصلاة لأنه أفضل، وأفضليته لا تستلزم خلافته؛ لجواز خلافة المفضول مع وجود الفاضل، سيما إذا كان الفاضل من غير قريش.

কোনো কোনো বর্ণনায় যে উল্লেখ রয়েছে মাহদী তাদের নিয়ে কেবল সেই নির্দিষ্ট সালাতটি আদায় করবেন এবং এরপর থেকে ঈসা (আলাইহিস সালাম) ইমামতি করবেন, তা এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে না। কারণ যখন মাহদীর সাধারণ ইমামত ও নেতৃত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে, তখন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে মাহদী তাঁকে সালাতের ইমাম নিযুক্ত করতেই পারেন। আর তাঁর এই শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর খিলাফত লাভকে আবশ্যক করে না; কেননা অধিকতর উত্তম ব্যক্তির উপস্থিতিতেও অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তির খিলাফত পরিচালনা বৈধ, বিশেষ করে যখন সেই অধিকতর উত্তম ব্যক্তি কুরাইশ বংশোদ্ভূত নন।

This is not contradicted by what has been mentioned in some narrations that al-Mahdi leads them in that specific prayer, and thereafter 'Isa becomes the imam; because once his general imamate and governance are established, it is permissible for him to appoint 'Isa as the imam of prayer owing to his superior virtue. His superior virtue does not necessitate him holding the caliphate, for it is permissible for the less virtuous to assume the caliphate even in the presence of the more virtuous, especially when the more virtuous person is not from Quraysh.

قال الشهاب القسطلاني في "شرح البخاري" قال ابن الجوزي: لو تقدم عيسى عليه السلام إماما لوقع في نفس الإشكال، ولقيل: أتراه نائبا أو مبتدئا شرعيا؟ فيصلي مأموما؛ لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نبي بعدي". انتهى

আল-শিহাব আল-কাসতাল্লানী 'শারহু সহিহিল বুখারী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, ইবনুল জাওযী বলেন: "যদি ঈসা (আলাইহিস সালাম) ইমাম হিসেবে এগিয়ে যেতেন, তবে মানুষের মনে এক জটিল সংশয় দেখা দিত এবং প্রশ্ন উঠত: 'তিনি কি খলিফার প্রতিনিধি হিসেবে এসেছেন নাকি কোনো নতুন শরিয়ত প্রবর্তনকারী হিসেবে?' অতএব, তিনি মুক্তাদি হয়েই সালাত আদায় করবেন, যাতে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী 'আমার পর কোনো নবী নেই' এর শুভ্র চেহারায় সন্দেহের কোনো ধূলিকণা স্পর্শ করতে না পারে।" সমাপ্ত।

Al-Shihab al-Qastallani stated in Sharh al-Bukhari: Ibn al-Jawzi said, "If 'Isa (peace be upon him) were to step forward as an imam, the same ambiguity would arise in the minds, and it would be asked: 'Is he seen as a deputy, or as initiating a new law?' Therefore, he prays as a follower in order that the manifest truth of the Prophet's saying (ﷺ), 'There is no prophet after me,' may not be tainted by the dust of doubt." End quote.

قال ابن حجر: ومعنى "تسلب قريش ملكها"؛ أي: بعد نزول عيسى عليه السلام: أنه لا يبقى لها معه اختصاص بشيء دون مراجعته، فلا يعارض ذلك خبر: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان". انتهى

ইবনে হাজার বলেন: "'কুরাইশের কাছ থেকে তাদের কর্তৃত্ব কেড়ে নেওয়া হবে' এর অর্থ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণের পর এমন হবে যে, তাঁর সাথে পরামর্শ ব্যতীত কোনো বিষয়েই তাদের একক কর্তৃত্ব থাকবে না। সুতরাং এই বক্তব্যটি 'মানবজাতির মধ্য থেকে দুজন লোক অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত এই খিলাফতের দায়িত্ব কুরাইশের মধ্যেই থাকবে' হাদিসটির পরিপন্থী নয়।" সমাপ্ত।

Ibn Hajar said, "The meaning of 'Quraysh shall be stripped of its rule', that is, after the descent of 'Isa (peace be upon him), is that it will no longer possess exclusive authority over any matter without consulting him. Thus, it does not contradict the narration: 'This matter (the caliphate) will remain among Quraysh as long as two individuals remain among mankind.'" End quote.

وستأتي الإشارة إلى هذا في كلام الشيخ في "الفتوحات"، ولا شك أن بهذا الوجه يندفع كثير من الإشكالات من كون زمان كل منهما موصوفا بالبركة والأمن، وأنه يملأ الأرض قسطا، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير؛ لأن الزمان يكون واحدا، فينسب إلى هذا تارة، وإلى هذا أخرى، وقد يستأنس له بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا وإمامكم منكم"؛ فإنه لما احتمل أن يفهم من قوله: "حكما مقسطا": الإمامة دفعه بقوله: "وإمامكم منكم"، وظاهر أنه ليس المراد إمامة الصلاة؛ لأن المراد إثبات اتباع عيسى لشرعه، وكونه رعية خليفته ورجلا من آحاد أمته - صلى الله عليه وسلم -. وبالله التوفيق.

'আল-ফুতুহাত'-এ শাইখের উক্তিতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত সামনে আসবে। নিঃসন্দেহে এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে বহুবিধ জটিলতার নিরসন ঘটে, যেমন উভয়ের যুগকেই বরকত ও শান্তিময় বলে আখ্যায়িত করা, উভয়ের মাধ্যমেই পৃথিবী ন্যায়বিচারে পূর্ণ হওয়া, ক্রুশ ভেঙে ফেলা এবং শুকর নিধন করার বিষয়গুলো। কারণ সেই যুগটি হবে অভিন্ন; ফলে কখনো তা এর দিকে এবং কখনো ওর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর এই বাণী দ্বারাও এর সমর্থন পাওয়া যায়: "তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন মারইয়াম-পুত্র তোমাদের মাঝে একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন, অথচ তোমাদের ইমাম হবেন তোমাদেরই মধ্য থেকে?" কেননা যখন "ন্যায়বিচারক শাসক" কথাটি থেকে সাধারণ ইমামত বা খিলাফত বুঝে নেওয়ার সম্ভাবনা ছিল, তখন তিনি "তোমাদের ইমাম হবেন তোমাদের মধ্য থেকে" বলে সেই সংশয় দূর করে দেন। আর এটা স্পষ্ট যে, এর দ্বারা কেবল সালাতের ইমামতি উদ্দেশ্য নয়; বরং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো এই শরিয়তের প্রতি ঈসা (আ.)-এর আনুগত্য সাব্যস্ত করা এবং মহানবীর খলিফার একজন প্রজা ও তাঁর (ﷺ) উম্মতের এক ব্যক্তিতে পরিণত হওয়া। আর আল্লাহর তৌফিকেই সকল সাফল্য।

Reference to this will follow in the words of the Shaykh in al-Futuhat. There is no doubt that through this explanation, many ambiguities are resolved concerning the fact that the era of each of them is described with blessings and security, that the earth will be filled with justice, that the cross will be broken, and the swine killed. For the era will be one and the same; thus, it is attributed to this one at times, and to that one at other times. Support for this may be found in the words of the Prophet (ﷺ): "How will you be when the Son of Mary descends among you as a just judge, while your leader is from among you?" For when it became possible that the expression "just judge" could be understood as referring to supreme leadership (imamate), he dispelled that by adding, "and your leader is from among you." It is evident that this does not refer merely to leadership in prayer; rather, the intent is to establish 'Isa's adherence to his Shariah, his being a subject of his caliph, and an individual member of his Ummah (ﷺ). And with Allah lies all success.