Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
Page 245: Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الصفحة 245: تذنيب: في رد زعم بعض جهلة عوام الحنفية أن سيدنا عي
تذنيب: في رد زعم بعض جهلة عوام الحنفية أن سيدنا عيسى عليه السلام والمهدي يقلدان مذهب الإمام أبي حنيفة ونقل كلام ملا علي قاري في ذلك
পরিশিষ্ট: কতিপয় মূর্খ হানাফী সাধারণ মানুষের এই দাবির খণ্ডন যে আমাদের নেতা ঈসা (আলাইহিস সালাম) ও ইমাম মাহদী ইমাম আবু হানিফার মাযহাব অনুসরণ করবেন, এবং এ বিষয়ে মোল্লা আলী কারীর বক্তব্য উদ্ধৃতি।
Supplement: Refutation of the claim of some ignorant laymen among the Hanafis that our master 'Isa (peace be upon him) and al-Mahdi adhere to the school (madhhab) of Imam Abu Hanifah, and quoting the words of Mulla 'Ali al-Qari regarding that.
وذكر البقاعي في "سر الروح" أن ابن المراغي قال في "تاريخ المدينة"، وفي "المنتظم" لابن الجوزي: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ مرفوعا: "ينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض فيتزوج ويولد له، فيمكث خمسا وأربعين سنة، ثم يموت فيه، فيدفن معي في قبري، فأقوم أنا وعيسى ابن مريم من قبر واحد بين أبي بكر وعمر".
আল-বিকাঈ 'সিররুর্ রূহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে ইবনুল মারাগী 'তারীখে মদীনা' গ্রন্থে বলেছেন, এবং ইবনুল জাওযীর 'আল-মুনতাযাম' গ্রন্থেও বর্ণিত আছে: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "ঈসা ইবনে মারইয়াম পৃথিবীতে অবতরণ করবেন, বিবাহ করবেন এবং তাঁর সন্তান জন্মগ্রহণ করবে। তিনি পঁয়তাল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, অতঃপর মৃত্যুবরণ করবেন এবং আমার রওজায় আমার সাথেই সমাহিত হবেন। অতঃপর আমি ও ঈসা ইবনে মারইয়াম একই কবর থেকে আবু বকর ও উমরের মধ্যবর্তী স্থান থেকে পুনরুত্থিত হব।"
Al-Biqa'i mentioned in 'Sirr al-Ruh' that Ibn al-Maraghi stated in 'Tarikh al-Madinah', and it is also in 'al-Muntazam' of Ibn al-Jawzi: from 'Abdullah ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both), in a marfu' narration: "'Isa ibn Maryam will descend to the earth, marry, and have children. He will remain for forty-five years, then he will die and be buried with me in my tomb; thus, I and 'Isa ibn Maryam shall rise from one grave between Abu Bakr and 'Umar."
وعزاه القرطبي في آخر "تذكرته" إلى أبي حفص الميانشي. اه
আল-কুরতুবী তাঁর 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থের শেষে এটি আবু হাফস আল-মায়ানাশীর প্রতি আরোপ করেছেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]
Al-Qurtubi attributed it at the end of his 'al-Tadhkirah' to Abu Hafs al-Mayanashi. [End of quotation]
تذنيب
পরিশিষ্ট
Supplement
وقع لبعض جهلة عوام الحنفية أنه ادعى أن كلا من عيسى عليه السلام والمهدي يقلدان مذهب الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه -، وذكره بعض مشايخ الطريقة ببلاد الهند في تصنيف له بالفارسية شاع في تلك الديار، وكان بعض من يتوسم بالعلم من الحنفية ويتصدر للتدريس يشهر هذا القول ويفتخر به، ويقرره في مجلس درسه بالروضة النبوية.
কতিপয় অজ্ঞ হানাফী সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে যে, তারা দাবি করেছিল ঈসা (আলাইহিস সালাম) এবং ইমাম মাহদী উভয়েই ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাবের অনুসরণ করবেন। ভারতের এক ত্বরীকতের শায়েখ তাঁর রচিত একটি ফারসি গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছিলেন যা সে অঞ্চলে ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয়েছিল। আর হানাফীদের মধ্যকার এক ব্যক্তি, যাকে আলেম বলে মনে করা হতো এবং যিনি শিক্ষকতার আসনে সমাসীন ছিলেন, তিনি এই বক্তব্যটি প্রচার করতেন, এতে গর্ববোধ করতেন এবং মসজিদে নববীর রওজা শরীফে তাঁর দারসের মজলিসে এটি সাব্যস্ত করতেন।
It occurred that some ignorant laymen among the Hanafis claimed that both 'Isa (peace be upon him) and al-Mahdi adhere to the madhhab of Imam Abu Hanifah (may Allah be pleased with him). One of the Sufi masters in the land of India mentioned this in a Persian treatise of his that became widespread in those regions, and someone among the Hanafis who bore the appearance of scholarship and occupied teaching circles used to publicize this claim, boast of it, and affirm it in his teaching assembly at the Prophet's Rawdah.
فذكر لي ذلك، فأنكرته وجهلت قائله وناقله ومقرره، فلما بلغه إنكاري نسبني إلى التنقيص في حق الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه -، وحاشاه من ذلك، ولو سمعه الإمام أبو حنيفة - رضي الله عنه - لأفتى بتعزير، أو تكفير قائله.
বিষয়টি আমার নিকট উল্লেখ করা হলে আমি তীব্র প্রতিবাদ জানাই এবং এর প্রবক্তা, বর্ণনাকারী ও প্রচারকারীকে অজ্ঞ বলে অভিহিত করি। যখন আমার এই অস্বীকৃতির কথা তাঁর নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি আমার বিরুদ্ধে ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা খর্ব করার অপবাদ আরোপ করলেন। অথচ এমন কাজ থেকে আমরা বহু দূরে! যদি ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজে এটি শুনতেন, তবে তিনি নিঃসন্দেহে এই বক্তব্য প্রদানকারীকে তাযীর (শাস্তি) দেওয়ার কিংবা তাকে কাফের ফতোয়া দেওয়ার নির্দেশ দিতেন।
This was mentioned to me, so I denounced it and regarded its speaker, narrator, and proponent as profoundly ignorant. When my rejection reached him, he accused me of belittling Imam Abu Hanifah (may Allah be pleased with him). Far be it from that! Had Imam Abu Hanifah (may Allah be pleased with him) heard it, he would certainly have issued a legal verdict (fatwa) for the reprimand (ta'zir) or declaration of disbelief (takfir) of whoever made such a statement.
ثم بعد مدة وقفت للشيخ علي القاري الهروي نزيل مكة المشرفة رحمه الله على تأليف سماه: "المشرب الوردي في مذهب المهدي"، نقل فيه هذا القول، ورد عليه ردا شنيعا وجهله، فأرسلت بالكتاب لمجلس درسه، فقرئ عليه وافتضح بين تلامذته.
অতঃপর কিছুদিন পর, মক্কায়ে মুশাররাফায় বসবাসকারী শায়খ আলী আল-কারী আল-হারাভী (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি গ্রন্থের সন্ধান পেলাম, যার নাম ছিল 'আল-মাশরাব আল-ওয়ার্দী ফী মাযহাবিল মাহদী'। তিনি এতে এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর কঠোর ও তীব্র খণ্ডন করেছেন এবং এর প্রবক্তাকে মূর্খ সাব্যস্ত করেছেন। ফলে আমি বইটি ঐ ব্যক্তির দরসের মজলিসে পাঠিয়ে দিলাম। তখন তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলো এবং তিনি তাঁর ছাত্রদের মাঝে লজ্জিত ও অপ্রস্তুত হলেন।
Later, after some time, I came across a treatise by Shaykh 'Ali al-Qari al-Harawi, who resided in Makkah al-Musharrafah (may Allah have mercy upon him), entitled 'al-Mashrab al-Wardi fi Madhhab al-Mahdi', in which he quoted this claim, refuted it scathingly, and exposed the ignorance of its originator. So I sent the book to his study circle, where it was read out before him, and he was disgraced among his students.
فلننقل كلام الشيخ علي هنا مختصرا؛ فإنه أعون على قبول عوام الحنفية؛ فإنهم جامدون على نقول أهل مذهبهم وإن لم يتعلق بالفقه.
সুতরাং আমরা এখানে সংক্ষেপে শায়খ আলীর বক্তব্য উদ্ধৃত করছি; কারণ এটি হানাফী সাধারণ মানুষের নিকট গ্রহণযোগ্য হওয়ার পক্ষে অধিক সহায়ক হবে। কেননা তারা তাদের নিজস্ব মাযহাবের আলেমদের উদ্ধৃতির উপরই অনড় থাকে, যদিও তা ফিকহ সংক্রান্ত বিষয় না হয়।
Let us therefore quote Shaykh 'Ali's words here in summarized form, for it is more conducive to acceptance among the Hanafi commoners, since they strictly adhere to the narrations of the scholars of their own madhhab, even if it does not pertain to jurisprudence (fiqh).
قال رحمه الله: ولقد عارضني في هذه القضية -يعني: مسألة التقليد المذكورة- من هو عار من الفضيلة بالكلية، وأبرز نقلا مما كتب في قفا الدفاتر يقطع ببطلانه حتى ذو العقل القاصر، ومع هذا فهو منقول من كتاب مجهول، وقد صرح الإمام ابن الهمام بعدم جواز النقل من غير الكتب المتداولة، سواء العلوم الأصلية والفرعية، ثم
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নিশ্চয়ই এই বিষয়ে (অর্থাৎ তাকলীদের উল্লেখিত বিষয়ে) আমার বিরোধিতা করেছে এমন এক ব্যক্তি, যে সর্বপ্রকার গুণ বা মর্যাদা থেকে সম্পূর্ণরূপে বঞ্চিত। সে নোটবইয়ের পেছনের পাতায় লিখিত এমন একটি উদ্ধৃতি উপস্থাপন করেছে, যার অসারতা একজন স্বল্প বুদ্ধির লোকও নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারে। তদুপরি, এটি একটি অজ্ঞাত বই থেকে নকল করা হয়েছে, অথচ ইমাম ইবনুল হুমাম সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে মৌলিক কিংবা শাখাগত কোনো বিজ্ঞানেই অপ্রচলিত ও অস্বীকৃত গ্রন্থ থেকে কোনো কিছু উদ্ধৃত করা বৈধ নয়। অতঃপর..."
He (may Allah have mercy upon him) said: "Indeed, I was opposed regarding this issue (meaning the aforementioned question of taqlid) by one who is entirely stripped of virtue, who brought forth a quotation scribbled on the backs of notebooks, the falsehood of which is certain even to one of deficient intellect. Furthermore, it was transmitted from an unknown book, whereas Imam Ibn al-Humam explicitly declared it impermissible to transmit from books that are not widely circulated and recognized, whether in foundational sciences or branch disciplines. Then..."