Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
Page 220: Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الصفحة 220: سياق المصنف لأحاديث خروج الدجال
ذكر كيفية خروج الدجال
দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের বিবরণ
Mention of the Manner of the Appearance of the Dajjal
سياق المصنف لأحاديث خروج الدجال
দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ সম্পর্কিত হাদিসসমূহের গ্রন্থকারের বর্ণনাধারা
The Author's Contextualization of the Hadiths Concerning the Appearance of the Dajjal
قال: ومن الناس من يدرك هذا المتخيل بعين الحس ... إلى أن قال: فإن أدركت العين المتخيل، ولم تغفل عنه لم تختلف عليه التكوينات في الإرادة في مواضع مختلفات والذات واحدة لا يشك فيها، ولا انتقلت ولا تحولت في أكوان مختلفة، فيعلم أنه أدركها ببصره الحسي الذي يدرك به المحسوسات. انتهى الغرض منه.
তিনি বলেন: "মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই কাল্পনিক প্রতিচ্ছবিকে চাক্ষুষ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করে..." তিনি আরও বলেন: "সুতরাং চোখ যদি সেই কল্পিত প্রতিচ্ছবিকে অবলোকন করে এবং তা থেকে দৃষ্টি না ফেরায়, তবে বিভিন্ন স্থানে ইচ্ছার প্রেক্ষিতে এর রূপান্তরসমূহে কোনো ভিন্নতা আসে না, অথচ সত্তা নিঃসন্দেহে অভিন্ন থাকে; তা স্থানান্তরিতও হয় না কিংবা বিভিন্ন জগতে রূপান্তরিতও হয় না। ফলে সে বুঝতে পারে যে, সে এটিকে নিজের চাক্ষুষ দৃষ্টি দ্বারাই উপলব্ধি করেছে, যা দিয়ে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুসমূহ প্রত্যক্ষ করা হয়।" উদ্ধৃতির উদ্দিষ্ট অংশ সমাপ্ত।
He said: "And among people are those who perceive this imaginal form with the eye of physical sensation..." up to where he said: "For if the eye perceives the imaginal form without losing sight of it, the manifestations do not vary according to will in differing locations while the essence remains undeniably one, neither translocating nor transforming across diverse realms; thus he knows that he perceived it with his physical sight by which tangible things are perceived." The intended excerpt ends here.
فعلم أنه ليس محض خيال، بل هو مثال محسوس، وقد وقع غير مرة تصديق هذا في الخارج؛ منها: أن رجلا اغتسل بمصر فغطس في الماء وكان يوم الجمعة، فلما خرج منه رأى نفسه ببغداد، وتزوج هناك، وجاء بأولاد، وقعد سبع سنين فيها، ثم اغتسل في دجلة، فلما خرج منها رأى نفسه بمصر بمحل غسله في ذلك اليوم، وتلك الساعة، وأهله وأصحابه في انتظاره حتى يرجع ويلحق الجمعة. ثم بعد مدة قدمت امرأته وأولاده الذين ببغداد عليه ولحقوه بمصر.
এর দ্বারা জানা গেল যে, এটি নিছক কল্পনা নয়; বরং এক ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দৃশ্যমান বাস্তবতা। বাহ্যিক জগতেও এর সত্যতার বহু প্রমাণ ঘটেছে। তার মধ্যে একটি ঘটনা হলো: এক ব্যক্তি মিশরে জুমার দিনে গোসল করতে গিয়ে পানিতে ডুব দিল। পানি থেকে মাথা তুলতেই সে নিজেকে বাগদাদে দেখতে পেল। সেখানে সে বিবাহ করল, তার সন্তানাদি হলো এবং সে সেখানে সাত বছর বসবাস করল। অতঃপর সে টাইগ্রিস (দজলা) নদীতে গোসল করল, আর পানি থেকে উঠে আসতেই সে নিজেকে মিশরে ঠিক সেই স্থানে, সেই দিনে এবং সেই মুহূর্তে দেখতে পেল, যেখানে তার পরিবার ও সঙ্গীরা তার জন্য অপেক্ষা করছিল যেন সে ফিরে এসে জুমার নামাজে শামিল হতে পারে। পরবর্তী সময়ে বাগদাদের তার সেই স্ত্রী ও সন্তানাদিও মিশরে তার নিকট এসে পৌঁছাল।
Thus it is known that this is not pure imagination, but rather a tangible manifestation. Confirmation of this has occurred externally on more than one occasion. Among such accounts is that a man performed a ritual bath in Egypt, dipping into the water on a Friday. When he emerged from it, he found himself in Baghdad, where he married, fathered children, and stayed for seven years. Then he bathed in the Tigris River, and when he emerged from it, he found himself back in Egypt at the very place of his bathing on that exact same day and hour, while his family and companions were still waiting for him to return and catch the Friday prayer. Then, after a period of time, his wife and children from Baghdad came to him and joined him in Egypt.
إذا تمهد هذا فنقول: يحتمل أن يكون هذا من هذا القبيل، وأنه لبعض الناس أيام، ولبعضهم سنون، والكل موجود محقق. ولهذا ترتبت عليه الأحكام، ووجبت الصلاة فيها؛ كما في الحديث المار، وهنا وجه آخر أبعد من هذين فلا نذكره، والله أعلم.
এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর আমরা বলি: এটিও এই পর্যায়ের হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, কারও কাছে তা হবে মাত্র কয়েক দিন, আবার কারও কাছে তা হবে বহু বছর, আর উভয়টিই বাস্তব ও সুনিশ্চিত। এই কারণেই এর ওপর শরীয়তের হুকুম বর্তেছে এবং এতে সালাত আবশ্যক করা হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এই দুটি মত ছাড়া আরেকটি দূরবর্তী মতও রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করছি না, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
Once this foundation is established, we say: it is plausible that this phenomenon belongs to this category, and that for some people it is merely days, while for others it spans years, and both realities are genuinely actualized. For this reason, legal rulings were applied to it, and the prayer became obligatory during it, as mentioned in the preceding hadith. There is another explanation here that is more far-fetched than these two, so we will not mention it; and Allah knows best.
وأما كيفية خروجه: فالروايات فيه مختلفة، وأبسط حديث فيه حديث النواس - رضي الله عنه - عند مسلم، وغيره.
আর তার আত্মপ্রকাশের পদ্ধতির বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। এ ব্যাপারে সবচেয়ে বিস্তারিত হাদিস হলো মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত নাওয়াস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস।
As for the manner of his appearance, the narrations concerning it vary. The most extensive hadith on this subject is the narration of al-Nawwas (may Allah be pleased with him), recorded by Muslim and others.
وحديث أبي أمامة - رضي الله عنه - عند ابن ماجه، وابن خزيمة، والحاكم، والضياء.
এবং ইবনে মাজাহ, ইবনে খুযাইমাহ, হাকিম ও দিয়া আল-মাকদিসী কর্তৃক বর্ণিত আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস।
And the hadith of Abu Umamah (may Allah be pleased with him), recorded by Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, al-Hakim, and al-Diya.
وحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عند نعيم بن حماد، والحاكم.
এবং নুআইম ইবনে হাম্মাদ ও হাকিম কর্তৃক বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস।
And the hadith of Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him), recorded by Nu'aym ibn Hammad and al-Hakim.
وحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - عند مسلم، وعند البخاري معناه.
এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত এবং আল-বুখারীতে সমার্থবোধক সূত্রে বর্ণিত আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস।
And the hadith of Abu Sa'id (may Allah be pleased with him), recorded by Muslim, with its meaning also recorded by al-Bukhari.
وحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - أيضا عند الحاكم.
এবং হাকিম কর্তৃক বর্ণিত আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আরেকটি হাদিস।
And also the hadith of Abu Sa'id (may Allah be pleased with him), recorded by al-Hakim.
فلنسق هذه الأحاديث مساقا واحدا، ولنجمع بين اختلافها بحسب الإمكان والتيسير، ونزيد بعض الزيادات من غيرها، وبالله التوفيق وعليه التكلان:
অতএব, আসুন আমরা এই হাদিসগুলোকে এক ধারায় সন্নিবেশিত করি এবং যথাসম্ভব সহজ উপায়ে এগুলোর ভিন্নতার মধ্যে সমন্বয় সাধন করি, সাথে অন্যান্য বর্ণনা থেকে কিছু অতিরিক্ত তথ্যও যোগ করি। তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই এবং ভরসাও তাঁরই ওপর:
Let us present these hadiths in a unified context, reconciling their variations as far as possible and feasible, while supplementing them with certain additions from other narrations. With Allah lies success, and upon Him is all reliance:
قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنه لم يكن في الأرض منذ ذرأ الله
তিনি বলেন: নবী কারীম (ﷺ) ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "মহান আল্লাহ জমিনে মানবজাতি সৃষ্টি করার পর থেকে কখনও এমন হয়নি..."
He said: The Prophet (ﷺ) delivered a sermon and said: "There has not been on earth, ever since Allah created..."