Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
Page 258: Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الصفحة 258: في ذكر ما قاله ابن العربي من الآيات الثلاث التي في
نقل المصنف كلام الحافظ ابن حجر حول قول أحد يأجوج ومأجوج: ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله
গ্রন্থকার হাফিজ ইবনে হাজারের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যা ইয়াজুজ ও মাজুজের একজনের এই উক্তি প্রসঙ্গে: 'তোমরা ফিরে চলো, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) আগামীকাল তোমরা এটি ভেদ করতে পারবে।'
The author cites the words of al-Hafiz Ibn Hajar regarding the saying of one of Gog and Magog (Ya'juj and Ma'juj): 'Return, and you shall breach it tomorrow, if Allah wills (in sha' Allah).'
في ذكر ما قاله ابن العربي من الآيات الثلاث التي في حديث حفر السد
প্রাচীর খনন সম্পর্কিত হাদিসে বিদ্যমান তিনটি নিদর্শন সম্পর্কে ইবনুল আরাবীর বক্তব্য প্রসঙ্গে:
Concerning the mention of what Ibn al-Arabi stated regarding the three signs contained in the hadith of excavating the barrier:
قال ابن العربي: في هذا الحديث ثلاث آيات:
ইবনুল আরাবী বলেন: এই হাদিসে তিনটি অলৌকিক নিদর্শন রয়েছে:
Ibn al-Arabi said: In this hadith, there are three miraculous signs:
الأولى: أن الله منعهم أن يوالوا الحفر ليلا ونهارا.
প্রথমটি: আল্লাহ তাদেরকে দিন-রাত একটানা নিরবচ্ছিন্নভাবে খননকাজ চালিয়ে যাওয়া থেকে বিরত রেখেছেন।
The first: That Allah prevented them from continuing the excavation continuously day and night.
الثانية: منعهم أن يحاولوا الرقي على السد بالسلم، أو الآلة، فلم يلهمهم ذلك، ولا علمهم إياه؛ أي: مع أنه ورد في خبرهم عند وهب: أن لهم أشجارا وزروعا، وغير ذلك من الآلات.
দ্বিতীয়টি: তিনি তাদেরকে মই বা কোনো যন্ত্রপাতির সাহায্যে প্রাচীরের উপর আরোহণ করার চেষ্টা করা থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন; তিনি তাদেরকে এর কোনো প্রজ্ঞা দেননি এবং তা শেখানওনি; অথচ ওহাবের বর্ণিত বিবরণে এসেছে যে, তাদের গাছপালা, কৃষিজমি এবং বিভিন্ন ধরনের সহায়ক যন্ত্রপাতি রয়েছে।
The second: He prevented them from attempting to climb over the barrier using ladders or equipment, for He neither inspired them to do so nor taught it to them; that is, despite the fact that it is reported concerning them in the narration of Wahb that they have trees, crops, and various kinds of implements.
الثالثة: أنه صدهم أن يقولوا: إن شاء الله تعالى. حتى يجيء الوقت المحدد.
তৃতীয়টি: তিনি তাদেরকে নির্ধারিত সময় উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত 'ইনশাআল্লাহু তায়ালা' (যদি মহান আল্লাহ চান) বলা থেকে বিরত রেখেছেন।
The third: That He withheld them from saying, 'If Allah, the Exalted, wills (in sha' Allah Ta'ala)', until the appointed time arrives.
قال الحافظ: وفيه أن فيهم أهل صناعات، وأهل ولاية وسلاطة -لعل الصواب: وسلطة. تأمل-، ورعية تطيع من فوقها، وأن فيهم من يعرف الله، ويقر بقدرته ومشيئته.
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: 'এতে বোঝা যায় যে, তাদের মাঝে কারিগর শ্রেণি রয়েছে, শাসনকর্তা ও কর্তৃত্বের অধিকারী রয়েছে (সম্ভবত সঠিক পাঠ হলো: কর্তৃত্ব; অনুধাবনযোগ্য), এবং এমন অনুগত প্রজা রয়েছে যারা তাদের ঊর্ধ্বতনদের মান্য করে; আর তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যে আল্লাহকে চেনে এবং তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার স্বীকৃতি দেয়।'
Al-Hafiz said: 'This indicates that among them are artisans, rulers possessing authority and dominance (perhaps the correct word is "authority"; reflect upon this), subjects who obey their superiors, and that among them is one who knows Allah and acknowledges His power and will.'
ويحتمل أن تكون تلك الكلمة تجري على لسان ذلك الوالي من غير أن يعرف معناها، فيحصل المقصود ببركتها.
'অথবা এটাও সম্ভব যে, সেই শাসকের মুখে এই বাক্যটি এর অর্থ অনুধাবন করা ছাড়াই উচ্চারিত হয়, অতঃপর এর বরকতেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়।'
'It is also plausible that this phrase flows upon the tongue of that ruler without him grasping its meaning, yet the objective is achieved by its blessing.'
ثم روى لكل من الاحتمالين حديثا.
অতঃপর তিনি এই দুটি সম্ভাবনার প্রতিটির সমর্থনে একটি করে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
He then narrated a hadith supporting each of the two possibilities.
فقال: وعند عبد بن حميد من طريق كعب الأحبار نحو حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وقال فيه: "فإذا جاء الأمر ألقي على بعض ألسنتهم: نأتي غدا إن شاء الله تعالى فنفرغ منه".
তিনি বলেন: 'আব্দ ইবনে হুমাইদের নিকট কাব আল-আহবারের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যাতে বলা হয়েছে: "অতঃপর যখন নির্ধারিত নির্দেশ এসে পৌঁছাবে, তখন তাদের কারো মুখে এটি ঢেলে দেওয়া হবে: 'আমরা আগামীকাল আসব, ইনশাআল্লাহু তায়ালা, এবং এটি সম্পন্ন করব।'"'
He said: 'With Abd ibn Humayd, through the route of Ka'b al-Ahbar, there is a narration similar to the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), in which he said: "When the decree arrives, it is cast upon the tongues of some of them: 'We shall return tomorrow, if Allah the Exalted wills, and finish it.'"'
وعند ابن مردويه من حديث حذيفة - رضي الله عنه - نحو حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وفيه: "فيصبحون وهو أقوى منه بالأمس، حتى يسلم رجل منهم حين يريد الله أن يبلغ أمره فيقول المؤمن: غدا نفتحه إن شاء الله تعالى، فيصبحون ثم يغدون عليه فيفتح. . . ." الحديث وسنده ضعيف. انتهى كلام الحافظ.
'আর ইবনে মারদুইয়াহর নিকট হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: "অতঃপর সকালে উঠে তারা দেখবে যে তা গতকালের চেয়েও বেশি মজবুত হয়ে গেছে; অবশেষে যখন আল্লাহ তাঁর আদেশ কার্যকর করতে চাইবেন, তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করবে। ফলে সেই মুমিন ব্যক্তি বলবে: 'আগামীকাল আমরা এটি উন্মুক্ত করব, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।' এরপর সকালে তারা আবার খননকাজে যাবে এবং তা উন্মুক্ত হয়ে যাবে..." হাদিসটির সনদ দুর্বল।' এখানে হাফিজের বক্তব্য সমাপ্ত।
'And with Ibn Mardawayh, from the hadith of Hudhayfah (may Allah be pleased with him), similar to the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), it states: "They wake up to find it stronger than it was the day before, until a man among them embraces Islam when Allah intends for His decree to reach its fruition, so the believer says: 'Tomorrow we shall breach it, if Allah the Exalted wills.' So they wake up and return to it early in the morning, and it is breached..." to the end of the hadith, and its chain of transmission is weak.' Here ends the quotation of al-Hafiz.
وحاصله: يحتمل أن يلقى (إن شاء الله تعالى) على لسان أحدهم؛ وهو أقوى، ويحتمل أن يسلم واحد منهم؛ كما يدل على كل رواية.
সারকথা হলো: তাদের কারো মুখে ('ইনশাআল্লাহু তায়ালা') বাক্যটি ঢেলে দেওয়া হবে এমন সম্ভাবনা রয়েছে এবং এটিই অধিক শক্তিশালী; আবার তাদের মধ্য থেকে একজন মুসলমান হবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে, যেমনটি উভয় বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয়।
The conclusion is: it is plausible that ('if Allah the Exalted wills') is cast onto the tongue of one of them, which is the stronger view; and it is also plausible that one of them embraces Islam, as each narration suggests.
ولا يرد الأول ما رواه نعيم بن حماد في "الفتن" عن ابن عباس - رضي الله عنه -؛ مرفوعا قال: "بعثني الله حين أسري بي إلى يأجوج ومأجوج، فدعوتهم إلى دين الله وعبادته، فأبوا أن يجيبوني، فهم في النار مع من عصى من ولد آدم وولد إبليس"؛ كما هو واضح.
আর এই প্রথম সম্ভাবনার বিপরীতে সেই বর্ণনা প্রতিবন্ধক হবে না যা নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আল-ফিতান' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'মিরাজের রাতে আল্লাহ আমাকে ইয়াজুজ ও মাজুজের নিকট পাঠিয়েছিলেন; তখন আমি তাদেরকে আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাই, কিন্তু তারা আমার ডাকে সাড়া দিতে অস্বীকৃতি জানায়। সুতরাং তারা আদমের অবাধ্য সন্তান ও ইবলিসের সন্তানদের সাথে জাহান্নামে যাবে।' বিষয়টি সুস্পষ্ট।
The first possibility is not refuted by what Nu'aym ibn Hammad narrated in 'al-Fitan' on the authority of Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) as a raised (marfu') narration: 'Allah sent me during my Night Journey to Gog and Magog, and I invited them to the religion of Allah and His worship, but they refused to respond to me; thus, they are in the Fire along with those who disobeyed among the children of Adam and the children of Iblis,' as this is obvious.