২য় পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল এবং তার ফিতনাহর বিশদ আলোচনা (চারটি প্রসঙ্গে বিভক্ত)
الفصل الثاني في الدجال وما يتعلق به، والكلام عليه في أربع مقامات
শাখা অনুচ্ছেদ: দাজ্জালের ভয়াল থাবা থেকে ঈমান রক্ষার নিশ্চিত উপায়
وأما كيفية النجاة منه
هذا يضعف خبر أنه مات بالمدينة، وأنهم صلوا عليه، وكشفوا عن وجهه ولا يلتئم أيضا مع خبر حسان بن عبد الرحمن المار، إذ فتح أصبهان كان في خلافة عمر كما أخرجه أبو نعيم في تاريخها ، وبين قتل عمر رضي الله عنه ووقعة الحرة نحو أربعين سنة، وغاية ما يعتذر عنه، أن القصة إنما شاهدها والد حسان، بعد فتح أصبهان في هذه المدة، ويكون جوابا لما في قوله: "لما فتحنا أصبهان" محذوف تقديره: صرت أتعاهدها وأتردد إليها فجرت قصة ابن صياد المارة وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا: "أن الدجال يخرج من أصبهان" . وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه أنه يخرج من يهودية أصبهان .
এটি সেই বর্ণনাকে দুর্বল প্রতিপন্ন করে যাতে বলা হয়েছে যে তিনি মদীনায় মারা গিয়েছিলেন, লোকেরা তাঁর জানাযা পড়েছিল এবং তাঁর চেহারা উন্মুক্ত করেছিল। তাছাড়া এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হাসসান ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনার সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ হয় না; কেননা উমর (রা.)-এর খেলাফতকালেই ইসফাহান বিজয় সাধিত হয়েছিল, যেমনটি আবু নুআইম তাঁর 'তারিখে আসবাহান'-এ উল্লেখ করেছেন। অথচ উমর (রা.)-এর শাহাদাত এবং আল-হাররার যুদ্ধের মধ্যবর্তী ব্যবধান ছিল প্রায় চল্লিশ বছর। এর সর্বাধিক সম্ভাব্য সমাধান হলো এই যে, হাসসানের পিতা ইসফাহান বিজয়ের পরবর্তী এই দীর্ঘ সময়ের কোনো এক পর্যায়ে ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন; আর তাঁর বক্তব্য 'যখন আমরা ইসফাহান বিজয় করলাম'-এর অনুক্ত প্রত্যুত্তরটি এমন উহ্য রয়েছে: 'অতঃপর আমি সেখানে নিয়মিত যাতায়াত করতে থাকি এবং তখন ইবনে সাইয়্যাদের পূর্বোল্লিখিত ঘটনাটি ঘটেছিল।' আল-তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ ফাতিমা বিনতে কায়স (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'দাজ্জাল ইসফাহান থেকে আত্মপ্রকাশ করবে।' ইমাম আহমদও সহীহ সনদে আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, সে ইসফাহানের ইহুদী পল্লী (আল-ইয়াহুদিয়্যাহ) থেকে আবির্ভূত হবে।
This weakens the report stating that he died in Medina, that they performed the funeral prayer over him, and that they uncovered his face. Nor does it reconcile with the aforementioned report of Hassan ibn Abd al-Rahman, since the conquest of Isfahan occurred during the caliphate of Umar, as recorded by Abu Nu'aym in his History of Isfahan, whereas between the martyrdom of Umar (may Allah be pleased with him) and the Battle of al-Harrah there were approximately forty years. The utmost justification that can be offered is that Hassan's father witnessed the incident after the conquest of Isfahan during this period, and the response to his words 'When we conquered Isfahan' contains an elided phrase, the implied meaning being: 'I came to frequent it and visit it regularly, and then the aforementioned incident of Ibn Sayyad transpired.' Al-Tabarani narrated in al-Awsat from the hadith of Fatimah bint Qays in a marfu' narration: 'The Dajjal shall emerge from Isfahan.' Imam Ahmad also recorded with an authentic chain from Anas (may Allah be pleased with him) that he will emerge from the Jewish quarter of Isfahan (al-Yahudiyyah).
قال أبو نعيم: كانت اليهودية من جملة قرى اصبهان، وإنما سميت اليهودية لأنها كانت تختص بسكنى اليهود ولم تزل كذلك إلى زمن أيوب بن زياد أمير مصر في زمن المهدي بن منصور العباسي.
আবু নুআইম (রহ.) বলেন: 'আল-ইয়াহুদিয়্যাহ ইসফাহানের গ্রামগুলোর অন্তর্ভুক্ত একটি গ্রাম ছিল। একে আল-ইয়াহুদিয়্যাহ বলে অভিহিত করার কারণ ছিল এই যে, এটি বিশেষভাবে ইহুদীদের বসবাসের জন্য নির্ধারিত ছিল। আব্বাসী খলীফা মাহদী ইবনে মানসুরের শাসনামলে মিসরের গভর্নর আইয়ুব ইবনে যিয়াদের যুগ পর্যন্ত এটি এমনই ছিল।
Abu Nu'aym said: 'Al-Yahudiyyah was among the villages of Isfahan. It was only named al-Yahudiyyah because it was exclusively designated for the dwelling of the Jews, and it remained so until the time of Ayyub ibn Ziyad, the governor of Egypt during the reign of al-Mahdi ibn Mansur al-Abbasi.'
فسكنها المسلمون، وبقيت لليهود منها قطعة.
অতঃপর মুসলমানরা সেখানে বসতি স্থাপন করেন এবং তার একটি অংশ ইহুদীদের দখলে থেকে যায়।'
'Then the Muslims inhabited it, while a portion of it remained in the hands of the Jews.'
هذا ملخص كلام الحافظ ابن حجر، مع ضم فوائد من كلام
এটি হাফেয ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ, যার সাথে অন্যান্য আলিমের বক্তব্য থেকে প্রাপ্ত মূল্যবান ফায়েদা বা তত্ত্বসমূহ সংযোজিত হয়েছে।
This is a summary of the discourse of al-Hafiz Ibn Hajar, combined with beneficial insights gathered from the words of [other authorities].