২য় পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল এবং তার ফিতনাহর বিশদ আলোচনা (চারটি প্রসঙ্গে বিভক্ত)
الفصل الثاني في الدجال وما يتعلق به، والكلام عليه في أربع مقامات
শাখা অনুচ্ছেদ: দাজ্জালের ভয়াল থাবা থেকে ঈমান রক্ষার নিশ্চিত উপায়
وأما كيفية النجاة منه
المحدثون بعد الخلاف الكبير: أن الدجال هو ابن صياد اليهودي، الذي رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة. ورآه تميم بالجزيرة مع الجساسة انتهى.
মুহাদ্দিসগণ দীর্ঘ মতবিরোধের পর এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, দাজ্জাল মূলত ইহুদি ইবনে সাইয়্যাদ, যাকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মদিনায় দেখেছিলেন; আর তামীম তাকে জাস্সাসাহ-এর সাথে দ্বীপে প্রত্যক্ষ করেছিলেন। সমাপ্ত।
The Hadith scholars, after considerable disagreement, held that the Dajjal is Ibn Sayyad the Jew, whom the Messenger of Allah (ﷺ) saw in Medina, whereas Tamim saw him on the island with al-Jassasah. End quote.
قال الحافظ ابن حجر: وغاية ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم، وكون ابن صياد هو الدجال أن الذي شافه تميم موثقا هو الدجال بعينه، وأن ابن صياد شيطانه ظهر في صورة الدجال، [في] تلك المدة [1] التى قدر الله تعالى خروجه فيها. والله أعلم.
হাফেয ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: তামীমের হাদিসে বর্ণিত বিবরণ এবং ইবনে সাইয়্যাদই যে দাজ্জাল, এই উভয় বক্তব্যের মধ্যে সর্বোত্তম সমন্বয় হলো এই যে, তামীম শৃঙ্খলিত অবস্থায় যার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন, সে স্বয়ং প্রকৃত দাজ্জাল; আর ইবনে সাইয়্যাদ ছিল তার এক শয়তান, যে সেই সময়টিতে দাজ্জালের আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করেছিল যে সময় পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা তার চূড়ান্ত আত্মপ্রকাশ নির্ধারিত করে রেখেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
Al-Hafiz Ibn Hajar said: The utmost reconciliation between what the Hadith of Tamim contains and the notion that Ibn Sayyad is the Dajjal is that the one whom Tamim directly conversed with while bound in chains was the Dajjal himself, while Ibn Sayyad was his devil who manifested in the form of the Dajjal during that period until the time Allah the Exalted decreed for his emergence. And Allah knows best.
وزعم بعضهم أن الدجال هو ابن شق الكاهن، أو هو شق نفسه كما تقدم قال الحافظ ابن حجر: وهذا واه (1) وفي "البهجة" أن اسم الدجال عند اليهود المسيح بن داود، قال يخرج آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر، وتسير معه الأنهار وهو آية من آيات الله، قالوا: ويرد الملك إلينا، وكذبوا في زعمهم. انتهى.
কেহ কেহ দাবি করেছেন যে, দাজ্জাল হলো গণক শিক্ব-এর পুত্র, অথবা সে নিজেই শিক্ব, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। হাফেয ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: এটি নিতান্তই দুর্বল মত। 'আল-বাহজাহ' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, ইহুদিদের নিকট দাজ্জালের নাম হলো 'মসীহ ইবনে দাউদ'। তারা বলে, সে শেষ যামানায় আবির্ভূত হবে, তার আধিপত্য স্থল ও জলে বিস্তৃত হবে, নদীসমূহ তার অনুগামী হয়ে প্রবাহিত হবে এবং সে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি নিদর্শন হবে। তারা আরও বলে: 'সে আমাদের রাজত্ব পুনরুদ্ধার করে দেবে।' বস্তুত তারা তাদের এই দাবিতে ডাহা মিথ্যাবাদী। সমাপ্ত।
Some of them claimed that the Dajjal is the son of Shiqq the soothsayer, or that he is Shiqq himself, as mentioned earlier. Al-Hafiz Ibn Hajar said: This is feeble. In 'al-Bahjah' it is mentioned that the name of the Dajjal among the Jews is the Messiah, son of David; they say he will emerge at the end of time, his dominion will span both land and sea, rivers will flow with him, and he will be one of the signs of Allah. They claim: 'And he will restore the kingdom to us.' Yet they have lied in their claim. End quote.
وفي "الإشاعة" : فإن قيل كيف يحكم بكفر ابن صياد فضلا عن كونه دجالا بعد أن ثبت إسلامه، وحجه وجهاده والأصل بقاؤه على الإسلام إلى الموت.
এবং 'আল-ইশাআহ' গ্রন্থে এসেছে: যদি প্রশ্ন করা হয়, ইবনে সাইয়্যাদের ইসলাম গ্রহণ, তার হজ সম্পাদন এবং জিহাদে অংশগ্রহণ প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও তাকে কীভাবে কাফির সাব্যস্ত করা যায়, এমনকি তাকে দাজ্জাল আখ্যা দেওয়া যায়? অথচ মৌলিক বিধান হলো মৃত্যু পর্যন্ত তার ইসলামের ওপর বহাল থাকা।
And in 'al-Isha'ah' it is stated: If it is asked: How can a judgment of disbelief be passed upon Ibn Sayyad, let alone declaring him to be the Dajjal, after his conversion to Islam, his performance of Hajj, and his participation in Jihad have been established, while the default principle is his persistence upon Islam until death?
قلت: قوله في حديث أبي سعيد لا يكره أن يكون دجالا ولو عرض عليه ذلك لقبله. يدل على عدم إسلامه في الباطن إذ كيف يرضى المسلم أن يدعي الربوبية والنبوة؟ فهذا الذي جوز الحكم عليه بالكفر. انتهى.
আমি বলব: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে তার এই বক্তব্য যে, সে দাজ্জাল হওয়াকে অপছন্দ করে না এবং যদি তাকে এর প্রস্তাব দেওয়া হতো তবে সে তা গ্রহণ করত, তা তার অন্তরে ইসলামের অনুপস্থিতিকেই সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে। কেননা একজন মুসলিম কীভাবে রবুবিয়াত (প্রভুত্ব) ও নবুওয়াত দাবি করতে সন্তুষ্ট হতে পারে? এই বিষয়টিই মূলত তার ওপর কুফরের হুকুম আরোপ করাকে বৈধ করেছে। সমাপ্ত।
I say: His statement in the hadith of Abu Sa'id indicating that he would not dislike being the Dajjal, and that if it were offered to him he would accept it, proves the absence of true Islam in his inner reality. For how could a Muslim ever be pleased to claim Lordship and Prophethood? It is this which justified the ruling of disbelief upon him. End quote.