প্রথম অধ্যায়: সুদূরবর্তী আলামত যা অতীতে প্রকাশ পেয়ে অতিবাহিত হয়ে গেছে
প্রথম অধ্যায়: সুদূরবর্তী আলামত যা অতীতে প্রকাশ পেয়ে অতিবাহিত হয়ে গেছে
الباب الأول في الأمارات البعيدة التي ظهرت وانقضت
كان على الصواب، وأن الحسين أخطأ في الخروج عليه، ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة، وألزم الناس بها، ولقد فعل في ذلك كل قبيح، ثم لو قدرنا صحة خلافته، فقد بدت منه بواد كلها توجب فسخ العقد، من رمي المدينة، ورمي الكعبة بالمجانيق، وقتل الحسين وأهل بيته، وضربه على ثنيته بالقضيب، حمله الرأس على خشبة، وإنما يميل جاهل بالسيرة، عامي المذهب، يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة، ونقل البرزنجي في "الإشاعة" ، والهيثمي في "الصواعق المحرقة"؛ أن الإمام أحمد - رضي الله عنه -، لما سأله ولده عبد الله عن لعن يزيد قال: كيف لا يلعن من لعنه الله في كتابه؟ فقال عبد الله قد قرأت في كتاب الله، فلم أجد فيه لعن يزيد، فقال الإمام إن الله يقول: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله} [محمد: 22 - 23] الآية وأي فساد وقطيعة أشد مما فعله يزيد. انتهى كلامهما.
...তিনি সঠিক পথে ছিলেন এবং হুসাইন (রা.) তাঁর বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে ভুল করেছিলেন। অথচ তারা যদি ইতিহাস ও জীবনীগ্রন্থসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করত, তবে জানতে পারত কীভাবে তাঁর জন্য বায়'আত গ্রহণ করা হয়েছিল এবং কীভাবে মানুষকে তা মানতে বাধ্য করা হয়েছিল; আর এ ব্যাপারে সে প্রতিটি জঘন্য পন্থাই অবলম্বন করেছিল। তদুপরি, যদি আমরা তাঁর খেলাফতকে বৈধ রূপেও কল্পনা করি, তবুও তাঁর পক্ষ থেকে এমন সব কর্মকাণ্ড সংঘটিত হয়েছিল যা সেই চুক্তি বাতিলের পূর্ণ কারণ ঘটায়; যেমন মদিনায় আক্রমণ চালানো, মানজানিক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) দ্বারা কাবা শরীফে পাথর নিক্ষেপ করা, হুসাইন (রা.) ও তাঁর আহলে বাইতকে হত্যা করা, লাঠি দিয়ে তাঁর দাঁত মোবারকে আঘাত করা এবং একটি কাঠের দণ্ডে তাঁর মস্তক মোবারক বহন করা। কেবল ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি এবং সাধারণ স্তরের মূর্খরাই তাঁর প্রতি পক্ষপাত দেখায়, যারা মনে করে এর মাধ্যমে তারা রাফেযীদের অন্তর্জ্বালা বৃদ্ধি করছে। আল-বারযানজী 'আল-ইশাআহ' গ্রন্থে এবং আল-হাইতামী 'আস-সাওয়া'ইকুল মুহরিকাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে যখন তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইয়াযীদকে লা'নত দেওয়ার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর কিতাবে লা'নত করেছেন, তাকে কীভাবে লা'নত করা হবে না?' আব্দুল্লাহ বললেন: 'আমি তো আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করেছি, কিন্তু তাতে ইয়াযীদের প্রতি লা'নত পাইনি।' তখন ইমাম বললেন: 'মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {তবে কি তোমাদের নিকট থেকে এটাই প্রত্যাশিত যে, তোমরা ক্ষমতা লাভ করলে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? এরাই তারা, যাদের প্রতি আল্লাহ লা'নত করেছেন...} [সূরা মুহাম্মাদ: ২২-২৩]। আর ইয়াযীদ যা করেছে, তার চেয়ে গুরুতর বিপর্যয় ও আত্মীয়তার বন্ধন ছেদন আর কী হতে পারে!' তাঁদের উভয়ের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
...was in the right, and that al-Husayn was mistaken in rising against him. Yet, had they examined the historical biographies, they would have known how the pledge of allegiance was contracted for him and how people were coerced into it, and indeed he perpetrated every vile deed in doing so. Furthermore, even if we were to assume the validity of his caliphate, there emerged from him actions that entirely necessitated the annulment of the covenant: from raiding Madinah, bombarding the Ka'bah with catapults, killing al-Husayn and the members of his household, striking his incisor teeth with a cane, and carrying his head upon a wooden stake. Only someone ignorant of history and an unlearned commoner would incline toward [defending] him, imagining that by doing so he infuriates the Rafidah. Al-Barzanji transmitted in 'al-Isha'ah' and al-Haytami in 'al-Sawa'iq al-Muhriqah' that Imam Ahmad (may Allah be pleased with him), when asked by his son 'Abdullah about cursing Yazid, said: 'How could one not curse someone whom Allah has cursed in His Book?' 'Abdullah said: 'I have read the Book of Allah, and I did not find the cursing of Yazid in it.' The Imam replied: 'Allah the Exalted says: {So would you perhaps, if you turned away, cause corruption on earth and sever your ties of kinship? Those are the ones whom Allah has cursed...} [Surah Muhammad: 22-23], and what corruption and severing of ties could be graver than what Yazid committed?' Here ends the discourse of both of them.
قلت: والمحفوظ عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - خلاف ما نقلا، ففي "الفروع" ما نصه: ومن أصحابنا من أخرج الحجاج عن الإسلام، فيتوجه عليه يزيد ونحوه، ثم قال: ونص أحمد خلاف ذلك وعليه الأصحاب ولا يجوز التخصيص باللعنة، خلافا لأبي الحسين، وابن الجوزي وغيرهما، قال شيخ الإسلام: ظاهر كلام الإمام أحمد الكراهة.
আমি (আস-সাফফারিনী) বলছি: ইমাম আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রামাণিকভাবে সংরক্ষিত মতটি তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। 'আল-ফুরু' গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে: 'আমাদের হাম্বলী মাযহাবের কোনো কোনো আলেম হাজ্জাজকে ইসলাম থেকে বহির্ভূত সাব্যস্ত করেছেন, আর সেই হিসেবে ইয়াযীদ ও তাঁর সমগোত্রীয়দের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হয়।' অতঃপর তিনি বলেন: 'তবে ইমাম আহমদের স্পষ্ট বক্তব্য এর বিপরীত এবং মাযহাবের গবেষক আলেমগণ এর ওপরই একমত যে, নির্দিষ্ট কাউকে নাম ধরে লা'নত দেওয়া জায়েয নয়; যদিও আবুল হুসাইন, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। শাইখুল ইসলাম বলেন: ইমাম আহমদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি মাকরূহ।'
I say: What is preserved and authentic from Imam Ahmad (may Allah be pleased with him) is contrary to what they both reported. In 'al-Furu'', the text states: 'Some of our companions [in the Hanbali school] deemed al-Hajjaj to have exited Islam, and by extension this applies to Yazid and his likes.' Then he said: 'However, the explicit text of Ahmad is contrary to that, and upon this are the scholars of the school, namely that specifying an individual with a curse is not permissible, contrary to the view of Abu al-Husayn, Ibn al-Jawzi, and others. Shaykh al-Islam said: The apparent implication of Imam Ahmad's words is reprehensibility (karahah).'
قلت: والمختار ما ذهب إليه ابن الجوزي، وأبو حسين القاضي،
আমি বলছি: গ্রহণযোগ্য ও অগ্রগণ্য মত হলো তা-ই, যা ইবনুল জাওযী এবং কাযী আবুল হুসাইন গ্রহণ করেছেন,
I say: The chosen and preferred view is that which was adopted by Ibn al-Jawzi and Qadi Abu al-Husayn,