১০ম পরিচ্ছেদ: আদনের তলদেশ থেকে নির্গত মহাগ্নিশিখা যা সমগ্র মানবজাতিকে হাশরের ময়দানে তাড়িয়ে নেবে
الفصل العاشر في النار التي تخرج من قعر عدن، تحشر الناس إلى محشرهم. وهي آخر العلامات
অনুষঙ্গ: হাশরের প্রান্তরে মানবজাতির সমবেত হওয়ার বিশদ বিবরণ
تتمة
هريرة وقال بعضهم: حمل الحشر على هذا أقوى من وجوه:
[আবু] হুরায়রা। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: হাশরকে (সমাবেশকে) এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা কয়েকটি কারণে অধিকতর শক্তিশালী:
[Abu] Hurayrah. And some of them said: Interpreting the gathering (al-hashr) in this manner is stronger from several perspectives:
أحدها: أنه إذا أطلق الحشر يراد به شرعا الحشر من القبور، ما لم يخصه دليل.
প্রথমত: শরীয়তের পরিভাষায় যখন সাধারণভাবে 'হাশর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা কবর থেকে পুনরুত্থিত করে সমবেত করাই উদ্দেশ্য হয়, যদি না কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ একে অন্য কোনো অর্থে সীমাবদ্ধ করে।
The first of them: Whenever the term "gathering" (al-hashr) is mentioned in an absolute sense, what is meant by it in the Shari'ah is the gathering from the graves, unless a specific proof restricts it.
الثاني: التقسيم المذكور في الخبر لا يستقيم في الحشر إلى أرض الشام؛ لأن المهاجر لابد أن يكون راغبا أو راهبا، أو جامعا بين الصفتين.
দ্বিতীয়ত: হাদিসে বর্ণিত এই শ্রেণিবিভাগ শাম ভূখণ্ডের দিকে হাশর (স্থানান্তর)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে না; কেননা হিজরতকারী ব্যক্তি অবশ্যই আশাবাদী কিংবা শঙ্কিত হবে, অথবা উভয় বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হবে।
The second: The classification mentioned in the narration does not correspond to the gathering toward the land of Sham; because a migrant must inevitably be either hopeful (desiring reward) or fearful, or combining both attributes.
الثالث: حشر بقية المؤمنين على ما ذكر، وإلجاء النار إلى تلك الجهة، وملازمتها حتى لا تفارقهم. قول لم يرد به التوقيف وليس لنا أن نحكم بتسليط النار في الدنيا على أهل الشقوة من غير توقيف.
তৃতীয়ত: অবশিষ্ট মুমিনদের উল্লিখিত উপায়ে সমবেত করা, আগুন তাদেরকে সেই অভিমুখে যেতে বাধ্য করা এবং তাদের সঙ্গী হয়ে থাকা যাতে তা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়, এটি এমন একটি বক্তব্য যার সপক্ষে কোনো অকাট্য দলীল (তাওকীফ) বর্ণিত হয়নি। আর দলীল ছাড়া পার্থিব জীবনে দুর্ভাগাদের ওপর আগুনের আধিপত্য চাপিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করার অধিকার আমাদের নেই।
The third: The gathering of the remainder of the believers in the mentioned manner, the Fire forcing them toward that direction, and its accompaniment of them such that it does not part from them, is a notion regarding which no divine textual decree (tawqif) has been transmitted. It is not permissible for us to rule that fire will be given dominion over the wretched people in this worldly life without textual authority.
الرابع: أن الحديث يفسر بعضه بعضا، وقد وقع في حديث أبي هريرة بلفظ: "ثلثا على الدواب، وثلثا ينسلون على أقدامهم، وثلثا على وجوههم.
চতুর্থত: হাদিসের একাংশ অপরাংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে, আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "এক-তৃতীয়াংশ সওয়ারীর পিঠে, এক-তৃতীয়াংশ পায়ে হেঁটে ছুটে চলবে এবং এক-তৃতীয়াংশ তাদের মুখের ওপর ভর করে চলবে।"
The fourth: The parts of the hadith explain one another, and it occurred in the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) with the wording: "One third on riding beasts, one third hastening on their feet, and one third on their faces."
قال: ونروي هذا التقسيم نظير التقسيم الذي في سورة الواقعة، كنتم أزوا جا ثلاثة، فقوله: في الحديث: "راغبين راهبين". يريد عموم المؤمنين المخلطين عملا صالحا وآخر سيئا، وهم أصحاب الميمنة.
তিনি বলেন: আমরা এই শ্রেণিবিভাগকে সূরা আল-ওয়াকিয়ার সেই শ্রেণিবিভাগের সমরূপ হিসেবে বর্ণনা করি: "আর তোমরা তিন দলে বিভক্ত হবে।" সুতরাং হাদিসে তাঁর উক্তি: "আশাবাদী ও শঙ্কিত হয়ে", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ মুমিনগণ, যারা নেক আমলের সাথে কিছু মন্দ আমলের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিল; আর তারাই হলেন ডানপন্থী দল (আসহাবুল মায়মানাহ)।
He said: We narrate this division as parallel to the division in Surah al-Waqi'ah: "And you become three kinds." Thus, his saying in the hadith: "desirous and fearful" refers to the generality of the believers who mixed a righteous deed with another that was evil, and they are the Companions of the Right (Ashab al-Maymanah).
وقوله: "اثنان على بعير" إلى آخره يريد السابقين، وهم أفاضل المؤمنين ركبانا. وقوله: "وتحشر بقيتهم النار" يريد أصحاب المشئمة، فيحتمل أن البعير تحمل دفعة واحدة لأنه يكون من بديع قدرة الله
আর তাঁর বাণী: "একটি উটে দুইজন..." শেষ পর্যন্ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অগ্রবর্তী দল (আস-সাবিকুন), আর তারা হলেন সর্বোত্তম মুমিন যারা আরোহী অবস্থায় থাকবেন। আর তাঁর উক্তি: "এবং আগুন তাদের অবশিষ্টদের একত্রিত করবে", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বামপন্থী দল (আসহাবুল মাশআমাহ)। সুতরাং এটি সম্ভব যে, উটটি সকলকে একসাথে বহন করবে; কেননা এটি আল্লাহর অপূর্ব কুদরতেরই অংশ।
And his saying: "two on a camel..." to the end, he intends the Foremost (al-Sabiqun), who are the most virtuous of believers riding. And his saying: "and the Fire gathers the rest of them" refers to the Companions of the Left (Ashab al-Mash'amah). Thus, it is conceivable that the camel carries them all at once, for that would be from the wondrous omnipotence of Allah.