২য় পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল এবং তার ফিতনাহর বিশদ আলোচনা (চারটি প্রসঙ্গে বিভক্ত)
الفصل الثاني في الدجال وما يتعلق به، والكلام عليه في أربع مقامات
শাখা অনুচ্ছেদ: দাজ্জালের ভয়াল থাবা থেকে ঈমান রক্ষার নিশ্চিত উপায়
وأما كيفية النجاة منه
قلت: حيث ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم عليه أنه الدجال، فلا محصل للسؤال، إذ هو أعلم بحقيقة الحال، والله الموفق. ولقد كنت جزمت أن الدجال هو ابن صياد تبعا لأئمة الحديث، ومضى على ذلك مدة أفتي من سألنا عن الدجال بأنه ابن صياد إلى أن ظهر لي أن الدجال هو الذي أخبر تميم عنه، وقرر المصطفى ذلك، وبلغه الصحابة، وأن ابن [صياد] كلامه في غاية الجودة، من أن ابن صياد شيطان الدجال، كما مر على أن لي في ذلك وقفة. إذ ليس كون الدجال هو الذي في الجزيرة، وأنه شيخ وأن ابن صياد كالمحتلم، وأنه بين ظهراني الصحابة بأعجب مما يأتي به الدجال من الفتن، فلعل هذا من ذاك والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة الحال، وإليه المرجع والمآل لا نحصى ثناء عليه عز جازه وجل ثناؤه فنعوذ بك اللهم من فتنة الدجال، ومن مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، فأنت حسبنا وكفى .
আমি বলি: যেহেতু এটি প্রমাণিত যে নবী (ﷺ) তার সম্পর্কে এই সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন যে সে-ই দাজ্জাল, তাই এই প্রশ্নের আর কোনো অর্থ থাকে না; কেননা তিনিই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত, আর আল্লাহ-ই তাওফিকদাতা। পূর্বে আমি হাদীসের বিশিষ্ট ইমামগণের অনুসরণে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতাম যে ইবনে সায়্যাদ-ই দাজ্জাল, এবং দীর্ঘ কাল আমি এই মতের উপর অতিবাহিত করেছি যে, যে ব্যক্তিই আমাদের কাছে দাজ্জাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আমি তাকে ফতোয়া দিতাম যে সে-ই হলো ইবনে সায়্যাদ। অবশেষে আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে দাজ্জাল হলো সে, যার সম্পর্কে তামীম (দারী) সংবাদ দিয়েছিলেন এবং মুস্তফা (ﷺ) তা সমর্থন করেছিলেন ও সাহাবায়ে কেরামকে তা অবহিত করেছিলেন। আর ইবনে সায়্যাদ সম্পর্কে এই বক্তব্যটি অত্যন্ত চমৎকার যে, ইবনে সায়্যাদ হলো দাজ্জালের এক শয়তান, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; যদিও এ ব্যাপারে আমার কিছু দ্বিধা রয়েছে। কেননা দাজ্জালের সেই দ্বীপে অবস্থানকারী ব্যক্তি হওয়া এবং সে একজন বৃদ্ধ পুরুষ হওয়া, পক্ষান্তরে ইবনে সায়্যাদের বয়ঃসন্ধিকালীন যুবকের মতো হওয়া এবং সাহাবীগণের মাঝে বসবাস করা, এ বিষয়টি দাজ্জাল যে সমস্ত ফিতনা নিয়ে আসবে তার চেয়ে অধিক বিস্ময়কর কিছু নয়। সুতরাং হতে পারে এটি তারই অংশ, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত, এবং তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তন ও অন্তিম আশ্রয়। আমরা তাঁর প্রশংসার পরিসংখ্যা করতে সক্ষম নই; তাঁর মর্যাদা সমুচ্চ এবং তাঁর গুণগান মহিমান্বিত। অতএব, হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট দাজ্জালের ফিতনা থেকে এবং প্রকাশ্য ও গোপন সকল বিভ্রান্তিকর ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কেননা আপনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম অভিভাবক।
I say: Since it has been established that the Prophet (ﷺ) judged him to be the Dajjal, there is no real point to the question, for he is the most knowledgeable concerning the true reality of the matter; and Allah is the Granter of success. Indeed, I had previously held with certainty that the Dajjal was Ibn Sayyad, following the leading imams of Hadith, and a period of time passed wherein I used to issue rulings to whoever asked us about the Dajjal that he was Ibn Sayyad, until it became evident to me that the Dajjal is the one whom Tamim reported about, and the Chosen One (ﷺ) affirmed that and conveyed it to the Companions. And the statement concerning Ibn Sayyad is of the utmost excellence, namely that Ibn Sayyad is a devil of the Dajjal, as previously mentioned, though I still have some reservation regarding that. For the fact that the Dajjal is the one on the island and that he is an elder, whereas Ibn Sayyad was like an adolescent boy residing in the midst of the Companions, is not more wondrous than the tribulations that the Dajjal will bring forth. Perhaps this is connected to that, and Allah, the Glorified and Exalted, knows best the true reality of the matter, and unto Him is the return and final destination. We cannot fully enumerate praise upon Him; mighty is His majesty and sublime is His praise. So we seek refuge in You, O Allah, from the tribulation of the Dajjal, and from misleading tribulations, both manifest and hidden, for You are sufficient for us, and the Best Disposer of affairs.