১১শ পরিচ্ছেদ: প্রথম শিঙ্গাধ্বনি (ভীতি প্রদর্শন) এবং মহাবিশ্বের সামগ্রিক ভারসাম্য চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়া
১১শ পরিচ্ছেদ: প্রথম শিঙ্গাধ্বনি (ভীতি প্রদর্শন) এবং মহাবিশ্বের সামগ্রিক ভারসাম্য চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়া
الفصل الحادي عشر في نفخة الفزع، وما يكون فيها من تغير انتظام هذا العالم، وفساد انتظامه
تبديل صفات؟ قال البيضاوي: التبديل يكون في الذات كقولك: بدلت الدراهم بالدنانير، وعليه قوله: {بدلناهم جلودا غيرها}
বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তন? আল-বায়দাবী (রহ.) বলেন: পরিবর্তন মূল সত্তার ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন তোমার উক্তি: 'আমি দিরহামের বিনিময়ে দিনার পরিবর্তন করেছি।' এবং এই অর্থের ওপর ভিত্তিশীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা তাদের ত্বক পরিবর্তন করে অন্য ত্বক দেব} [সূরা আন-নিসা: ৫৬]।
An alteration of attributes? Al-Baydawi said: "Alteration (tabdil) can be in the essence itself, just as you say: 'I exchanged the dirhams for dinars.' Based on this is His saying: {We shall replace them with other skins} [an-Nisa: 56]."
قلت: قد نص الإمام أحمد نور الله ضريحه في "الأجوبة القرآنية" ما نصه: قالت الزنادقة في قوله {بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] فما بال جلودهم التي قد عصت احترقت، وأبدلهم الله تعالى جلودا غيرها، فلا نرى إلا أن الله عز وجل يعذب جلودا لم تذنب، حيث يقول: {بدلناهم جلودا غيرها}، فشكوا في القرآن، وزعموا أنه متناقض، قال فقلت: إن قول الله عز وجل {بدلناهم جلودا غيرها} ليس يعني جلودا غير جلودهم، وإنما معنى {بدلناهم جلودا غيرها}، تبديلها: تجديدها؛ لأن جلودهم إذا نضجت جددها الله وذلك لأن القرآن فيه خاص وعام، ووجوه كثيرة وخواطر، يعلمها الله العلماء. انتهى بحروفه.
আমি বলি: ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর রওজাকে আলোকিত করুন) "আল-আজওয়িবাহ আল-কুরআনিয়্যাহ" গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যার ভাষ্য নিম্নরূপ: "যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা) মহান আল্লাহর বাণী {আমরা তাদের ত্বক পরিবর্তন করে অন্য ত্বক দেব} [সূরা আন-নিসা: ৫৬] সম্পর্কে বলেছিল: 'যে ত্বকগুলো পাপ করেছিল সেগুলো তো পুড়ে গেল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেগুলোর পরিবর্তে অন্য ত্বক দিলেন; অতএব আমরা তো দেখছি আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত এমন ত্বককে শাস্তি দিচ্ছেন যা কোনো পাপ করেনি, যেহেতু তিনি বলছেন: {আমরা তাদের ত্বক পরিবর্তন করে অন্য ত্বক দেব}।' এভাবে তারা কুরআনের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করে এবং দাবি করে যে এটি স্ববিরোধী। তিনি বলেন: তখন আমি বললাম: 'মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী {আমরা তাদের ত্বক পরিবর্তন করে অন্য ত্বক দেব}-এর অর্থ তাদের মূল ত্বক ব্যতীত সম্পূর্ণ ভিন্ন ত্বক নয়। বরং {আমরা তাদের ত্বক পরিবর্তন করে অন্য ত্বক দেব}-এর অর্থ হলো: ত্বক পরিবর্তন করা মানে তা নবায়ন করা; কেননা যখনই তাদের ত্বক পুড়ে গলে যাবে, আল্লাহ তা নবায়ন করবেন। এর কারণ হলো কুরআনে রয়েছে খাস (বিশেষ) ও আম (সাধারণ) অর্থ, বহুবিধ দিক ও সূক্ষ্ম ভাবার্থ, যা আল্লাহ তাআলা আলেমগণকে শিক্ষা দেন।'" হুবহু উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
I say: Imam Ahmad, may Allah illuminate his resting place, explicitly stated in "Al-Ajwibah al-Qur'aniyyah" what verbatim translates to: "The heretics said concerning His saying, {We shall replace them with other skins} [an-Nisa: 56]: 'What is the case of their skins that disobeyed being burnt, and Allah the Exalted replacing them with other skins? We see it as nothing other than Allah, the Mighty and Majestic, punishing skins that did not commit sins, since He says: {We shall replace them with other skins}.' Thus, they cast doubts upon the Quran and claimed it to be contradictory. He said: So I responded: 'The statement of Allah, the Mighty and Majestic, {We shall replace them with other skins} does not mean skins other than their own skins. Rather, the meaning of {We shall replace them with other skins} is that replacing them means renewing them; because whenever their skins are burnt away, Allah renews them. That is because the Quran contains specific and general expressions, numerous facets, and intricate meanings that Allah imparts to the scholars.'" End of his quote verbatim.
ومنه يعلم ما فيما ذكر. قال البيضاوي: وفي الصفة كقولك: بدلت الحلقة خاتما إذا أذبتها وغيرت شكلها، وعليه قوله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70] والآية تحتملهما .
আর এ থেকেই উল্লেখিত বিষয়ের তাৎপর্য অনুধাবন করা যায়। আল-বায়দাবী (রহ.) বলেন: "এবং পরিবর্তন গুণের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমন তোমার উক্তি: 'আমি বলয়টিকে আংটিতে রূপান্তরিত করেছি', যখন তুমি তা গলিয়ে তার রূপ পরিবর্তন করে দাও। আর এর ওপর ভিত্তিশীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের পাপগুলোকে পুণ্যে পরিবর্তন করে দেবেন} [সূরা আল-ফুরকান: ৭০]। আর এই আয়াতটি উভয় অর্থই ধারণ করে।"
And from this, the reality of what was mentioned becomes clear. Al-Baydawi said: "And [alteration can occur] in the attribute, just as you say: 'I transformed the metal ring into a signet ring,' when you melt it down and alter its shape. And upon this is based the saying of the Exalted: {For them Allah will replace their evil deeds with good deeds} [al-Furqan: 70]. And the verse accommodates both possibilities."
قال الجلال السيوطي: اختلفت الأحاديث والآثار في الأرض المبدلة، وقد وقع الخلاف قديما للسلف في ذلك، وهل التبديل تغيير
আল-জালাল আস-সুয়ূতী (রহ.) বলেন: "রূপান্তরিত জমিনের বিষয়ে হাদিস ও আসারসমূহের মধ্যে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে, এবং সালাফগণের মধ্যে প্রাচীনকাল থেকেই এ বিষয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে যে, এই পরিবর্তন কি কেবল অবস্থার রূপান্তর..."
Al-Jalal al-Suyuti said: "The hadiths and narrations have differed concerning the transformed earth, and disagreement on this arose among the predecessors (Salaf) in ancient times: is the transformation an alteration..."