১০ম পরিচ্ছেদ: আদনের তলদেশ থেকে নির্গত মহাগ্নিশিখা যা সমগ্র মানবজাতিকে হাশরের ময়দানে তাড়িয়ে নেবে
الفصل العاشر في النار التي تخرج من قعر عدن، تحشر الناس إلى محشرهم. وهي آخر العلامات
অনুষঙ্গ: হাশরের প্রান্তরে মানবজাতির সমবেত হওয়ার বিশদ বিবরণ
تتمة
النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا" . أخرجه الإمام أحمد، وسنده لا بأس به .. إلى أن قال: فليس المراد بهذه النار نار الآخرة كما زعمه المعترض، وإلا لقيل تحشر بقيتهم إلى النار، وقد قال تحشر بقيتهم النار فأضاف الحشر إليها.
"আগুন থাকবে বানর ও শূকরদের সাথে; তারা যেখানে রাত যাপন করবে আগুনও তাদের সাথে রাত যাপন করবে, আর তারা যেখানে দ্বিপ্রাহরিক বিশ্রাম (কায়লুলাহ) নেবে আগুনও তাদের সাথে দ্বিপ্রাহরিক বিশ্রাম নেবে।" এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ গ্রহণযোগ্য... পরিশেষে তিনি বলেন: "সুতরাং এই আগুন দ্বারা আখেরাতের জাহান্নামের আগুন উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি আপত্তিকারী দাবি করেছেন; অন্যথায় বলা হতো: 'তাদের অবশিষ্টদের আগুনের দিকে একত্রিত করা হবে', অথচ তিনি বলেছেন: 'আগুন তাদের অবশিষ্টদের একত্রিত করে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে', ফলে একত্রিত করার কাজটি আগুনের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।"
"The Fire is with the monkeys and swine; it spends the night with them wherever they spend the night, and takes a midday rest with them wherever they take a midday rest." It was reported by Imam Ahmad, and its chain of transmission is acceptable... until he said: "Therefore, what is intended by this fire is not the Fire of the Hereafter as the objector claimed; otherwise, it would have been said: 'the rest of them are gathered to the Fire,' whereas he said: 'the Fire gathers the rest of them,' thereby attributing the act of gathering to the Fire itself."
وأجاب عن الثاني: أن التقسيم المذكور في الحديث: إن الذي في الحديث، ورد على القصد من الخلاص من الفتن، فمن اغتنم الفرصة سار على فسحة من الظهر، ويسرة في الزاد راغبا فيما يستقبله، راهبا فيما يستدبره وهؤلاء هم الصنف الأول في الحديث، ومن تواني حتى قل الظهر وضاق أن يسعهم لركوبهم، اشتركوا وركبوا عقبة، فيحصل اشتراك اثنين في البعير، وكذا الثلاثة وأما الأربعة فالظاهر من حالهم التعاقب لا غير، وسكت عما فوقها إشارة إلى أنها هي المنتهى في ذلك، وهؤلاء هم الصنف الثاني في الحديث.
আর তিনি দ্বিতীয় আপত্তির উত্তরে বলেন: হাদিসে উল্লিখিত শ্রেণিবিন্যাস মূলত ফিতনা থেকে নিষ্কৃতি লাভের অভিপ্রায়ের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি সুযোগকে কাজে লাগিয়েছে, সে বাহনের প্রাচুর্য ও পাথেয়র স্বাচ্ছন্দ্য নিয়ে যাত্রা করেছে, সামনের শুভ পরিণতির প্রত্যাশী হয়ে এবং পেছনের দুর্যোগকে ভয় করে; আর এরাই হলো হাদিসে উল্লিখিত প্রথম শ্রেণি। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বিলম্ব করেছে, শেষপর্যন্ত বাহন কমে এসেছে এবং সবার আরোহণের ক্ষেত্রে তা অপ্রতুল হয়ে পড়েছে, তারা অংশীদার হয়েছে এবং পালাক্রমে আরোহণ করেছে। ফলে একটি উটে দুইজন শরিক হয়েছে, অনুরূপভাবে তিনজনও; আর চারজনের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা থেকে স্পষ্ট যে, তারা কেবল পালাবদল করেই আরোহণ করছিল। আর চারের অধিক সংখ্যা সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে এ ইঙ্গিত দিতে যে, এটিই ছিল এ বিষয়ের শেষ সীমা। এরাই হলো হাদিসে বর্ণিত দ্বিতীয় শ্রেণি।
And he answered concerning the second point: The division mentioned in the hadith was stated in the context of seeking salvation from tribulations. Thus, whoever seized the opportunity departed with an abundance of riding beasts and ample provisions, desiring what lies ahead and fearing what lies behind; and these constitute the first group mentioned in the hadith. As for whoever procrastinated until riding beasts grew scarce and too constrained to accommodate all of them, they shared mounts and rode by turns (uqbah). Consequently, two persons would share one camel, as would three; as for four, it is evident from their situation that they rode in succession and nothing more. He remained silent regarding any number beyond that to indicate that this is the utmost limit in this regard. These constitute the second group mentioned in the hadith.
وأما الصنف الثالث فعبر عنه بقوله: "تحشر بقيتهم النار"، إشارة إلى أنهم عجزوا عن تحصيل ما يركبون، ولم يقع في الحديث بيان حالهم، بل يحتمل أنهم يمشون، أو يسحبون فرارا من النار، ويؤيد ذلك، ما وقع في آخر حديث أبي ذر الذي تقدم وفي الحديث: أنهم سألوا عن السبب في مشي المذكورين فيقال: تلقى الآفة على الظهر حتى لا يبقى ذات ظهر، حتى إن الرجل ليعطي الحديقة العجبة بالشارف -الناقة المسن- ذات القتب، أي: يشتريها بالبستان الكريم، لهوان العقار الذي عزم على الرحيل عنه، وعزة الظهر الذي يوصله إلى مقصوده، وهذا
আর তৃতীয় শ্রেণির অবস্থা ব্যক্ত করা হয়েছে তাঁর এ বাণীর মাধ্যমে: "আগুন তাদের বাকিদের হাঁকিয়ে নিয়ে একত্রিত করবে", যা ইঙ্গিত করে যে তারা কোনো আরোহণযোগ্য বাহন সংগ্রহ করতে অক্ষম ছিল। হাদিসে তাদের অবস্থার বিস্তারিত বিবরণ আসেনি; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা হেঁটে চলেছে, কিংবা আগুনের ভয়ে পালাবার সময় হেঁচড়ে টেনে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে। পূর্বে উল্লিখিত আবু যার (রা.)-এর হাদিসের শেষাংশ দ্বারা এটি সমর্থিত হয়। সেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, উল্লিখিত লোকদের পায়ে হাঁটার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে বলা হলো: "বাহনগুলোর ওপর এমন মহামারি আপতিত হবে যে, পিঠে বোঝা বহন করার মতো কোনো বাহন অবশিষ্ট থাকবে না। এমনকি এক ব্যক্তি জিনযুক্ত একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রীর বিনিময়ে একটি চমৎকার বাগান দিয়ে দেবে" - অর্থাৎ সে একটি উৎকৃষ্ট বাগানের বিনিময়ে তা ক্রয় করবে; কারণ যে স্থাবর সম্পত্তি ছেড়ে সে চলে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে তার কোনো মূল্য অবশিষ্ট থাকবে না, অথচ গন্তব্যে পৌঁছে দেওয়ার মতো একটি বাহন তখন অত্যন্ত মূল্যবান হয়ে উঠবে। আর এটি
As for the third group, it was expressed by his statement: "the Fire gathers the rest of them," pointing to the fact that they were utterly incapable of obtaining anything to ride. The hadith did not explicitly detail their exact state; rather, it is plausible that they walk on foot or are dragged along while fleeing from the Fire. This is corroborated by what occurred at the end of the previously cited hadith of Abu Dharr (may Allah be pleased with him). In that hadith, they inquired about the reason for those individuals walking, so it was said: "A blight will be cast upon riding beasts until no beast with a pack-bearing back remains, to such an extent that a man would surely give a marvelous orchard in exchange for an aged she-camel equipped with a pack-saddle" - meaning he would purchase it with a noble garden, owing to the worthlessness of the real estate from which he has resolved to depart, and the sheer preciousness of a mount that would convey him to his destination. And this