দ্বিতীয় অধ্যায়: মধ্যবর্তী আলামতসমূহ যা দৃশ্যমান হয়েছে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে সংঘটিত হচ্ছে
الباب الثاني: في الأمارات المتوسطة التي ظهرت ولم تنقض وتتتابع
পৃষ্ঠা 147: দ্বিতীয় অধ্যায়: মধ্যবর্তী আলামতসমূহ যা দৃশ্যমান হয়েছে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে সংঘটিত হচ্ছে
الصفحة 147: المقام الأول: في ذكر اسم المهدي ونسبه ومولده ومباي
المقام الأول: في ذكر اسم المهدي ونسبه ومولده ومبايعته ومهاجره وحليته وسيرته
প্রথম অধ্যায়: মাহদীর নাম, বংশপরিচয়, জন্ম, বায়আত, হিজরত, দৈহিক বৈশিষ্ট্য ও চরিত্র বর্ণনা প্রসঙ্গে।
The First Discourse: Regarding the mention of al-Mahdi's name, lineage, birthplace, allegiance, migration, physical description, and conduct.
المقام الأول في اسمه، ونسبه، ومولده، ومبايعته، ومهاجره، وحليته، وسيرته
প্রথম অধ্যায় তার নাম, বংশ, জন্ম, তার প্রতি আনুগত্যের বায়আত, তার হিজরতের স্থান, তার শারীরিক গঠন ও তার জীবনচরিত সম্পর্কে।
The first discourse concerns his name, his lineage, his birth, his pledge of allegiance, his place of migration, his physical traits, and his character.
أما اسمه: ففي أكثر الروايات أنه: محمد، وفي بعضها أنه: أحمد، واسم أبيه عبد الله، فقد ورد، بل صح عنه - صلى الله عليه وسلم -؛ كما عند أبي داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح. عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: "يواطئ -أي: يوافق- اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي".
তাঁর নাম প্রসঙ্গে: অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর নাম হবে মুহাম্মাদ, এবং কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর নাম আহমাদ, এবং তাঁর পিতার নাম আব্দুল্লাহ। বস্তুত এটি বর্ণিত হয়েছে, বরং রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে সহিহ সনদে প্রমাণিত হয়েছে; যেমনটি বর্ণিত হয়েছে আবু দাউদ ও তিরমিযীতে, এবং তিরমিযী একে হাসান সহিহ বলেছেন, ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তাঁর নাম আমার নামের সাথে এবং তাঁর পিতার নাম আমার পিতার নামের সাথে মিলে যাবে (অর্থাৎ সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে)।"
As for his name, in most narrations it is Muhammad, and in some it is Ahmad, while his father's name is Abdullah. Indeed, it has been narrated, rather authentically established from him (ﷺ), as recorded by Abu Dawud and al-Tirmidhi, who graded it as Hasan Sahih, on the authority of Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him), that he said: "His name will correspond to - that is, match - my name, and his father's name to my father's name."
وتعسف بعض الشيعة فقالوا: إن هذا تحريف، والصواب: اسم أبيه اسم ابني -بالنون-، يعني: الحسن، أو أن المراد بأبيه: جده؛ يعني: الحسين، والمراد باسمه: كنيته، فإن كنية الحسين: أبو عبد الله، فمعناه: أن كنية جده الحسين توافق اسم ولد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك لاعتقادهم أنه محمد بن الحسن العسكري.
কিন্তু কিছু শিয়া চরম পক্ষপাতদুষ্ট ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছে যে, এটি বিকৃত করা হয়েছে, বরং সঠিক শব্দ হলো: "তাঁর পিতার নাম আমার পুত্রের (ইবনী - নূন অক্ষরযুক্ত) নাম," অর্থাৎ হাসান; অথবা তাঁর পিতা দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁর পিতামহ, অর্থাৎ হুসাইন, এবং তাঁর নাম দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁর উপনাম (কুনিয়াত), কারণ হুসাইনের কুনিয়াত ছিল আবু আব্দুল্লাহ; ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে: তাঁর পিতামহ হুসাইনের কুনিয়াত নবী করীম (ﷺ)-এর পুত্রের নামের সাথে মিলে যায়। তাদের এই মনগড়া ব্যাখ্যার কারণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আসকারী।
Some of the Shia arbitrarily claimed that this is a corruption of the text, asserting that the correct wording is: "the name of his father is the name of my son (ibni - with the letter nun)," meaning al-Hasan; or that by "his father" what is meant is his grandfather, meaning al-Husayn, and by "his name" what is meant is his kunyah (patronymic), for the kunyah of al-Husayn was Abu Abdullah, which would mean that the kunyah of his grandfather al-Husayn matches the name of the Prophet's (ﷺ) son. They contrive this due to their belief that he is Muhammad ibn al-Hasan al-Askari.
وهو باطل من وجوه:
আর তাদের এ দাবি কয়েকটি কারণে সম্পূর্ণ বাতিল:
This claim is false from several aspects:
أما أولا: فلهذه التعسفات.
প্রথমত: এ ধরনের অযৌক্তিক ও বিকৃত ব্যাখ্যার কারণে।
First: on account of these far-fetched and arbitrary interpretations.
وأما ثانيا: فلأن محمد بن الحسن هذا مات، وأخذ عمه جعفر ميراث أبيه الحسن.
দ্বিতীয়ত: কারণ এই মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান মৃত্যুবরণ করেছেন, এবং তাঁর চাচা জাফর তাঁর পিতা হাসানের মীরাস (উত্তরাধিকার) গ্রহণ করেছিলেন।
Second: because this Muhammad ibn al-Hasan died, and his uncle Ja'far claimed the inheritance of his father, al-Hasan.
وأما ثالثا: فلأن المهدي يبايع وهو ابن أربعين سنة، أو أقل، ولو كان هو لزاد عن سبع مئة سنة.
তৃতীয়ত: কারণ মাহদীর নিকট যখন বায়আত গ্রহণ করা হবে তখন তাঁর বয়স হবে চল্লিশ বছর বা তার কম; অথচ যদি তিনি সেই ব্যক্তি হতেন, তবে তাঁর বয়স সাতশত বছরেরও বেশি হতো।
Third: because allegiance will be pledged to al-Mahdi when he is forty years old or younger, whereas if he were that person, his age would exceed seven hundred years.
وأما رابعا: فلأن مولد المهدي المدينة، بخلافه.
চতুর্থত: কারণ মাহদীর জন্মস্থান হলো মদিনা শরিফ, যা তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের) বিপরীত।
Fourth: because al-Mahdi's birthplace is Madinah, unlike him.
وأما خامسا: فلأن رواية ابن المنادي عن علي عليه السلام: "فيجيء الله بالمهدي محمد بن عبد الله".
পঞ্চমত: কারণ আলী (আলাইহিস সালাম) থেকে ইবনুল মুনাদীর বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ মাহদী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহকে আবির্ভূত করবেন।"
Fifth: because of the narration of Ibn al-Munadi from Ali (peace be upon him): "Then Allah will bring forth al-Mahdi, Muhammad ibn Abdullah."
بل وكثير من الأحاديث صريحة في رد ما قالوه.
অধিকন্তু, বহু হাদিস তাদের এহেন বক্তব্যকে সুস্পষ্টভাবে খণ্ডন করে।
Furthermore, numerous hadiths explicitly refute what they have claimed.
ووجوه أخر لا نطيل الكلام بذكرها.
এছাড়াও আরো অন্যান্য কারণ রয়েছে, যার বিশদ বর্ণনায় কথা দীর্ঘ করার প্রয়োজন নেই।
And there are other proofs as well, which we shall not prolong this discussion by mentioning.