তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
পৃষ্ঠা 311: তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الصفحة 311: مزيد كلام المصنف عن الحشر والنار التي تحشر الناس
مزيد كلام المصنف عن الحشر والنار التي تحشر الناس
হাশর (একত্রীকরণ) ও মানুষকে একত্রকারী আগুন প্রসঙ্গে গ্রন্থকারের অধিকতর আলোচনা
Further Discussion by the Author Regarding the Gathering and the Fire That Will Gather the People
وعلي هذا: فلو ثبت لفظ: "يوم القيامة" في "البخاري" أيضا لوجب تأويله بذلك كذلك؛ لذلك.
এর ভিত্তিতে: যদি 'সহীহ বুখারী'তেও 'কিয়ামতের দিন' শব্দগুচ্ছটি সাব্যস্ত হতো, তবুও এই কারণেই একইভাবে তার ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব হতো।
Based on this: even if the wording 'the Day of Resurrection' were established in al-Bukhari as well, it would necessarily have to be interpreted in the same manner for that very reason.
وأقول: قد مر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند أحمد، والترمذي وقال: حسن صحيح: "ستخرج نار من حضرموت، أو من بحر حضرموت، قبل يوم القيامة تحشر الناس. . . ." الحديث.
আর আমি বলি: আহমদ ও তিরমিযীতে বর্ণিত ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে এবং তিরমিযী এটিকে হাসান সহীহ বলেছেন: 'কিয়ামতের পূর্বে হাদরামাউত থেকে অথবা হাদরামাউতের সমুদ্র থেকে এক আগুন বের হবে, যা মানুষকে একত্রিত করবে...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
And I say: It has already been cited in the hadith of Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) recorded by Ahmad and al-Tirmidhi, who said it is Hasan Sahih: 'A fire will emerge from Hadramawt, or from the sea of Hadramawt, before the Day of Resurrection, gathering the people...' to the end of the hadith.
فقد صرح بكونه قبل يوم القيامة، وحديث حذيفة بن أسيد عند غير البخاري: "لن تقوم الساعة حتي تروا قبلها. . . ." الحديث، فقد تعارض مع حديث البخاري المذكور علي تقدير ثبوت لفظة: "يوم القيامة"، ولا يمكن تأويلهما بخلافه، فوجب المصير إليه دفعا للتعارض، فثبت أن الحق أن النار قبل يوم القيامة، وبالله التوفيق.
সুতরাং এতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তা কিয়ামতের পূর্বেই ঘটবে। আর বুখারী ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণিত হুযাইফাহ ইবনে আসীদের হাদিসে রয়েছে: 'কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা তার পূর্বে দেখতে পাবে...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত। অতএব, 'কিয়ামতের দিন' শব্দটির বিশুদ্ধতার অনুমানে এটি বুখারীর উল্লেখিত হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে দাঁড়ায় এবং এই দুটিকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করাও সম্ভব নয়। ফলে এই বৈপরীত্য দূর করার স্বার্থে এই ব্যাখ্যার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, সঠিক অভিমত হলো আগুন কিয়ামতের পূর্বেই বের হবে; আর সমস্ত তাওফীক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।
Thus, he explicitly stated that it occurs before the Day of Resurrection. Moreover, the hadith of Hudhayfah ibn Asid, recorded outside of al-Bukhari, states: 'The Hour will never come until you see before it...' to the end of the hadith. This would conflict with the aforementioned hadith of al-Bukhari under the assumption that the wording 'the Day of Resurrection' is authentic, and neither can be interpreted otherwise. Therefore, it is obligatory to adopt this explanation to eliminate the contradiction. Hence, it is established that the truth is that the fire emerges before the Day of Resurrection, and with Allah lies all success.
فإن قلت: كون النار آخر الآيات يستلزم أن لا يكون في الأرض خيار، وقد صرح بذلك في حديث حذيفة - رضي الله عنه - عند الطبراني، وابن عساكر المار؛ فإن فيه: "قيل: يا رسول الله؛ أهي سليمة علي المؤمنين والمؤمنات؟ قال: وأين المؤمنون والمؤمنات يومئذ؟ ! . . . ." الحديث.
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আগুন সর্বশেষ আলামত হওয়ার অর্থ এই দাবি করে যে ভূপৃষ্ঠে তখন কোনো নেককার লোক অবশিষ্ট থাকবে না। তাবারানী ও ইবনে আসাকির কর্তৃক বর্ণিত ইতিপূর্বে উল্লিখিত হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বিবৃত হয়েছে; কেননা তাতে রয়েছে: 'বলা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য কি এটি নিরাপদ হবে? তিনি বললেন: সে দিন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী কোথায় থাকবে?!' হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
If you say: The fact that the fire is the last of the signs necessitates that there will be no righteous people left on earth, and this was explicitly affirmed in the previously mentioned hadith of Hudhayfah (may Allah be pleased with him) recorded by al-Tabarani and Ibn Asakir, wherein it is stated: 'It was said: O Messenger of Allah, will it be safe for the believing men and believing women? He said: And where will the believing men and believing women be on that day?!' to the end of the hadith.
وفي حديث ابن عمرو رضي الله عنهما عند أحمد، وأبي عبيدة، وعند أبي داود، والحاكم، وأبي نعيم: "فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم".
অথচ আহমদ, আবু উবাইদাহ, আবু দাউদ, হাকিম এবং আবু নুআইমের সূত্রে বর্ণিত ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এসেছে: 'পৃথিবীর সর্বোত্তম মানুষ তারাই হবে যারা ইব্রাহীমের হিজরত ভূমিতে (শাম দেশে) দৃঢ়ভাবে অবস্থান করবে।'
And in the hadith of Ibn Amr (may Allah be pleased with them both) recorded by Ahmad, Abu Ubaydah, Abu Dawud, al-Hakim, and Abu Nu'aym: 'The best of the people of the earth will be those who adhere to the migration place of Ibrahim.'
وفي بعض الأحاديث: "راغبين راهبين وطاعمين كاسين"، فيلزم أن يوجد الخيار يومئذ، وهذا تناقض أو كالتناقض.
আবার কিছু হাদিসে এসেছে: 'আগ্রহী ও ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় এবং পানাহাররত ও পরিহিত অবস্থায়।' ফলে এটি প্রমাণ করে যে সেই দিন সর্বোত্তম মানুষও বিদ্যমান থাকবে, আর এটি এক স্পষ্ট বৈপরীত্য বা বৈপরীত্যের সমতুল্য।
And in some hadiths it states: 'desiring and fearing, fed and clothed,' which necessitates that righteous people will exist on that day, and this presents a contradiction or something akin to a contradiction.
قلت: ليس في الحديث إلا أن خير الناس يهاجرون باختيارهم إلى الشام في رفاهية ورخاء، ولا يلزم من ذلك أن يبقوا إلى خروج النار، بل الثابت أن الريح تقبضهم ولا يبقي إلا الشرار، وأن المراد خيارهم في حال حياة الدنيا من يذهب بنفسه، وهم الطاعمون الكاسون الذين يجدون الظهر والسعة، ولا يلزم من ذلك أن يكونوا خيارا عند الله، وكونهم راغبين في الوصول إلى السلامة، راهبين من النار كما فسره به الطيبي لا يلزم منه أن يكونوا مؤمنين.
উত্তরে আমি বলব: এই হাদিসগুলোতে কেবল এতটুকুই বর্ণিত হয়েছে যে, সর্বোত্তম মানুষরা স্বচ্ছলতা ও আরাম-আয়েশে নিজেদের ইচ্ছায় শাম দেশে হিজরত করবে। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তারা আগুনের প্রকাশ পর্যন্ত জীবিত থাকবে; বরং সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য এই যে, মৃদু বাতাস তাদের জান কবজ করে নেবে এবং কেবল নিকৃষ্টতম লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে। আর পার্থিব জীবনের ক্ষেত্রে 'তাদের মধ্য হতে সর্বোত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা নিজ থেকে সেখানে গমন করবে, এবং তারাই হলো পর্যাপ্ত পানাহার ও পোশাকের অধিকারী ব্যক্তি, যারা বাহন ও প্রাচুর্য লাভ করবে। এর অর্থ কখনোই এটা নয় যে তারা আল্লাহর নিকটও সর্বোত্তম হবে। তদুপরি, নিরাপদে পৌঁছানোর ব্যাপারে তাদের 'আগ্রহী' হওয়া এবং আগুন থেকে 'ভীতসন্ত্রস্ত' হওয়া, যেমনটি আল-তীবী ব্যাখ্যা করেছেন, তা থেকেও তাদের মুমিন হওয়া অপরিহার্য হয় না।
I say: There is nothing in the hadith except that the best of people will migrate by their own choice to the Levant in ease and comfort. It does not necessarily follow from this that they will remain until the emergence of the fire; rather, what is firmly established is that the gentle breeze will take their souls and none will remain except the most wicked of creation. Furthermore, what is meant by 'the best of them' regarding worldly life is those who depart by themselves, and they are the fed and clothed who find mounts and abundance. It does not necessarily mean that they are the best in the sight of Allah. Moreover, their being 'desirous' of reaching safety and 'fearful' of the fire, as interpreted by al-Tibi, does not necessitate that they are believers.