তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
পৃষ্ঠা 307: তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الصفحة 307: ذكر ما أورد التوربشتي في "شرح المصابيح" حول الحشر
ذكر ما أورد التوربشتي في "شرح المصابيح" حول الحشر ودلالته على ذلك
'শারহুল মাসাবীহ'-এ হাশর এবং এ সংক্রান্ত দলিলের ব্যাপারে আত-তূরবিশতী যা উল্লেখ করেছেন তার বিবরণ:
Mention of what al-Turbashti cited in "Sharh al-Masabih" regarding the Gathering (al-Hashr) and its indication of that:
الخلق من القبور، فيخرجون من القبور حفاة عراة، فيساقون ويجمعون إلى الموقف للحساب، ثم يحشر المتقون ركبانا علي الإبل؛ أي: والمجرمون علي وجوههم.
কবর থেকে সৃষ্টির পুনরুত্থান ঘটবে, অতঃপর তারা নগ্নপদ ও বস্ত্রহীন অবস্থায় কবর থেকে বের হবে। এরপর হিসাব-নিকাশের জন্য তাদেরকে সমবেত হওয়ার স্থানে হাঁকিয়ে একত্রিত করা হবে। অতঃপর মুত্তাকীগণকে উটের পিঠে আরোহী অবস্থায় হাশরে আনা হবে; পক্ষান্তরে অপরাধীদের তাদের মুখের ওপর ভর করে টেনে নেওয়া হবে।
The creation will emerge from the graves barefoot and naked, driven and assembled at the Station for the Reckoning. Thereafter, the righteous will be gathered riding upon camels, whereas the criminals will be gathered upon their faces.
وقال غيره: يخرجون من القبور علي ما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ثم يحشرون إلى الموقف علي ما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
অপর আলিমগণ বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে বর্ণিত বিবরণ অনুযায়ী তারা কবর থেকে বের হবে, অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস অনুযায়ী তাদেরকে হিসাবের ময়দানে একত্রিত করা হবে।
Others said: They will emerge from the graves in accordance with what is reported in the hadith of Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both), and then they will be gathered to the Station of Reckoning according to what is reported in the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
وقال بعض شراح "المصابيح" -أي: وهو التوربشتي-: حمل الحشر علي هذا أقوي من وجوه:
'আল-মাসাবীহ'-এর অন্যতম ব্যাখ্যাকার (অর্থাৎ আত-তূরবিশতী) বলেন: হাশরের বিবরণকে এর ওপর প্রয়োগ করা কয়েকটি কারণে অধিকতর জোরালো:
One of the commentators of "al-Masabih" (namely, al-Turbashti) said: Interpreting the Gathering in this manner is stronger from several perspectives:
أحدها: إذا أطلق الحشر يراد به شرعا: الحشر من القبور، ما لم يخصصه دليل.
প্রথমত: শরীয়তের পরিভাষায় যখন সাধারণভাবে 'হাশর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় কবর থেকে পুনরুত্থিত করে সমবেত করা, যতক্ষণ না কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ এটিকে অন্য অর্থে সীমাবদ্ধ করে।
First: Whenever the term 'Gathering' (al-Hashr) is used unconditionally in Islamic law, it refers to the resurrection and gathering from the graves, unless a specific textual proof specifies otherwise.
ثانيها: أن التقسيم المذكور في الخبر لا يستقيم في الحشر إلى أرض الشام؛ لأن المهاجر لابد أن يكون راغبا أو راهبا، أو جامعا بين الصفتين، فأما أن يكون راغبا راهبا فقط، وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا.
দ্বিতীয়ত: বর্ণিত হাদিসে উল্লেখিত শ্রেণিবিভাগ সিরিয়ার (শাম) ভূমির দিকে হাশর বা সমাবেশের ক্ষেত্রে সঙ্গতিপূর্ণ হয় না; কারণ হিজরতকারী ব্যক্তি অবশ্যই আশান্বিত কিংবা শঙ্কিত হবে, অথবা উভয় বৈশিষ্ট্যের সমন্বয়কারী হবে। কিন্তু কেবল আশান্বিত ও শঙ্কিতই হবে এবং এটি এমন একটি একক ধরন হবে যার সমগোত্রীয় দ্বিতীয় কোনো শ্রেণি থাকবে না, তা বাস্তবসম্মত নয়।
Second: The division mentioned in the report does not align with the gathering toward the land of the Levant (al-Sham); because an emigrant must either be desirous, fearful, or combining both attributes. As for being merely desirous and fearful such that this forms a solitary category having no parallel of its kind, that is not tenable.
ثالثها: حشر البقية علي ما ذكر، وإلجاء النار لهم إلى تلك الجهة وملازمتها حتي لا تفارقهم قول لم يرد به التوقيف، وليس لنا أن نحكم بتسليط النار في الدنيا علي أهل الشقوة من غير توقيف.
তৃতীয়ত: উল্লিখিত বিবরণ অনুসারে অবশিষ্ট লোকদের হাশর করা, আগুন তাদেরকে সেদিকে বাধ্য করা এবং তাদের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকা এমন এক বিষয় যার পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা বা তাওয়াক্কুফ (শরয়ী নির্দেশনা) আসেনি। আর স্পষ্ট দলীল ছাড়া পার্থিব জীবনেই হতভাগ্যদের ওপর আগুন চাপিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত দেওয়া আমাদের পক্ষে সংগত নয়।
Third: The gathering of the remainder in the manner mentioned, and the fire driving them toward that direction and adhering to them so that it never leaves them, is a notion unsupported by explicit transmission (tawqif). It is not permissible for us to rule that fire will be imposed upon the wretched people in this worldly life without explicit textual authority.
رابعها: أن الحديث يفسر بعضه بعضا، وقد وقع من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - بلفظ: "ثلثا علي الدواب، وثلثا ينسلون علي أقدامهم، وثلثا علي وجوههم".
চতুর্থত: হাদিস নিজেই নিজের ব্যাখ্যা করে, এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এই শব্দে তা বর্ণিত হয়েছে: "এক-তৃতীয়াংশ সাওয়ারীর পিঠে, এক-তৃতীয়াংশ পায়ে হেঁটে দ্রুত অগ্রসর হবে, এবং এক-তৃতীয়াংশ তাদের মুখের ওপর ভর করে চলবে।"
Fourth: The hadith explains itself, as it has been transmitted in the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) with the wording: "One-third upon riding beasts, one-third walking swiftly upon their feet, and one-third upon their faces."
قال: ونري أن هذا التقسيم نظير التقسيم الذي في سورة الواقعة: {وكنتم أزواجا ثلاثة} ... الآيات.
তিনি বলেন: আমরা মনে করি যে এই শ্রেণিবিভাগটি সূরা আল-ওয়াকিয়া'য় উল্লেখিত শ্রেণিবিভাগের সমরূপ: {এবং তোমরা তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়বে} [সূরা আল-ওয়াকিয়া: ৭] আয়াতসমূহের শেষ পর্যন্ত।
He said: We hold that this division corresponds directly to the division mentioned in Surah al-Waqi'ah: {And you become [of] three kinds} [al-Waqi'ah: 7], through the following verses.
فقوله في الحديث: "راغبين راهبين": يريد عموم المؤمنين المخلطين عملا صالحا وآخر سيئا، وهم أصحاب الميمنة.
অতএব, হাদিসের উক্তি: "আশান্বিত ও শঙ্কিত অবস্থায়", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ মুমিনগণ, যারা সৎকর্মের সাথে মন্দ কাজের মিশ্রণ ঘটিয়েছিল; আর তারা হলো আসহাবুল মায়মানাহ (ডানদিকের দল)।
His statement in the hadith, "desirous and fearful", refers to the generality of the believers who mixed righteous deeds with evil ones, and they are the Companions of the Right (Ashab al-Maymanah).
وقوله: "اثنان علي بعير" ... إلى آخره: يريد السابقين وهم أفاضل المؤمنين ركبانا.
আর তাঁর বাণী: "একটি উটে দুইজন..." শেষ পর্যন্ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আস-সাবিকূন (অগ্রবর্তী দল), যারা মুমিনদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং তারা সাওয়ার হয়ে আরোহী অবস্থায় থাকবে।
His statement, "two upon a camel..." to the end of the text, refers to the Foremost (al-Sabiqun), who are the most distinguished of the believers, riding as mounts.
وقوله: "وتحشر بقيتهم النار": يريد أصحاب المشأمة.
এবং তাঁর বাণী: "আর তাদের অবশিষ্টদেরকে আগুন হাশরের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে", এর দ্বারা আসহাবুল মাশআমাহ (বামদিকের হতভাগ্য দল)-কে বোঝানো হয়েছে।
His statement, "and the fire will gather the remainder of them", refers to the Companions of the Left (Ashab al-Mash'amah).
فيحتمل أن البعير يحمل عشرة دفعة واحدة؛ لأنه يكون من بديع قدرة الله، فيقوي
সুতরাং এটি সম্ভব যে একটি উট এক সাথে দশজনকে বহন করবে; কেননা এটি মহান আল্লাহর অনুপম কুদরতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে তা শক্তিশালী হয়ে উঠবে।
Therefore, it is entirely conceivable that a camel could carry ten individuals simultaneously, as this would be from the wondrous power of Allah, thereby rendering it fully capable.