দ্বিতীয় অধ্যায়: মধ্যবর্তী আলামতসমূহ যা দৃশ্যমান হয়েছে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে সংঘটিত হচ্ছে
الباب الثاني: في الأمارات المتوسطة التي ظهرت ولم تنقض وتتتابع
পৃষ্ঠা 183: দ্বিতীয় অধ্যায়: মধ্যবর্তী আলামতসমূহ যা দৃশ্যমান হয়েছে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে সংঘটিত হচ্ছে
الصفحة 183: ذكر الأمور التسعة التي يحتاجها المهدي
أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا}.
...আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলবেন, ওহীর মাধ্যম ব্যতীত অথবা পর্দার অন্তরাল ব্যতীত কিংবা এমন কোনো রাসুল পাঠানো ব্যতীত... [আশ-শুরা: ৫১]。
...that Allah should speak to him except by revelation, or from behind a veil, or that He sends a messenger [Ash-Shura: 51].
والثالث: علم الترجمة عن الله تعالى، وذلك لكل من كلمه الله تعالى في الإلقاء والوحي، فيكون المترجم مهيأ لصور الحروف اللفظية والمرقومة التي يوجدها، ويكون روح تلك الصورة كلام الله لا غير.
তৃতীয়টি হলো: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তরজমা (ব্যাখ্যা ও প্রকাশ) করার জ্ঞান। এটি এমন প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য যার সাথে মহান আল্লাহ অন্তরে প্রক্ষেপণ (ইলকা) ও ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন। ফলে তরজমাকারী বা রূপদানকারী সেই উচ্চারিত ও লিখিত হরফসমূহের রূপ ধারণের জন্য প্রস্তুত থাকেন যা তিনি প্রকাশ করেন, আর সেই রূপের মূল আত্মা হলো কেবলই আল্লাহর কালাম।
The third is the knowledge of interpreting from Allah, the Exalted. This is granted to everyone whom Allah, the Exalted, addresses through inspiration (ilqa') and divine revelation (wahy). Thus, the interpreter is prepared to formulate the verbal and written letters that he brings forth, while the spirit of that form is none other than the speech of Allah.
والرابع: تعيين المراتب لولاة الأمر، وهو العلم بما تستحقه كل مرتبة من المصالح التي خلقت لها، فينظر صاحب هذا العلم في نفس الشخص الذي يريد أن يوليه ويرفع الميزان بينه وبين المرتبة، فإذا رأى الاعتدال في الوزن من غير ترجيح لكفة المرتبة؛ ولاه، وإن رجح الوالي؛ فلا يضره، فإن رجحت كفة المرتبة عليه؛ لم يوله.
চতুর্থটি হলো: শাসক ও কর্মচারীদের পদমর্যাদা নির্ধারণ করা। এটি হলো এমন জ্ঞান যার মাধ্যমে জানা যায় যে প্রতিটি পদমর্যাদা যে কল্যাণ ও স্বার্থের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে তার দাবি কী। এই জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি যাকে নিয়োগ দিতে চান তার ব্যক্তিত্বের দিকে তাকান এবং তার ও সেই পদের মাঝে একটি ভারসাম্য বা দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করেন। তিনি যদি দেখেন যে পদের পাল্লা ভারী না হয়ে ভারসাম্য বজায় রয়েছে, তবে তাকে নিয়োগ দেন; আর যদি শাসক বা কর্মকর্তার পাল্লা ভারী হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; কিন্তু যদি পদের পাল্লা তার ওপর ভারী হয়ে যায় (অর্থাৎ তার যোগ্যতা পদের তুলনায় কম হয়), তবে তিনি তাকে নিয়োগ দেন না।
The fourth is assigning ranks to leaders and officials. This is the knowledge of what each rank deserves in terms of the public interests for which it was established. The possessor of this knowledge looks into the essence of the person whom he intends to appoint and holds the scale between him and that rank. If he sees balance in weight without the scale of the rank outweighing the person, he appoints him; if the governor outweighs the rank, it does no harm; but if the scale of the rank outweighs him, he does not appoint him.
والخامس: الرحمة في الغضب، ولا يكون ذلك إلا في الحدود الموضوعة والتعزير، وما عدا ذلك فغضب ليس فيه من الرحمة شيء.
পঞ্চমটি হলো: ক্রোধের মাঝে দয়া প্রদর্শন করা। এটি কেবল শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত শাস্তি (হুদুদ) ও সতর্কতামূলক শাস্তির (তাযির) ক্ষেত্রেই হতে পারে। এ ছাড়া অন্য কোনো ক্রোধে দয়ার লেশমাত্র থাকে না।
The fifth is showing mercy within anger, and this only occurs in prescribed legal penalties (hudud) and discretionary punishments (ta'zir). Beyond that, it is merely anger in which there is no mercy at all.
والسادس: علم ما يحتاج إليه الملك من الأرزاق، وهو أن يعلم أصناف العالم، وليس إلا اثنان: عالم الصور، وعالم الأنفس المدبرين لهذه الصور فيما يتصرفون فيه من حركة أو سكون، وما عدا هذين الصنفين؛ فما له عليهم حكم، إلا من أراد منهم أن يحكمه على نفسه كعالم الجان.
ষষ্ঠটি হলো: রাজ্যের জন্য প্রয়োজনীয় জীবিকা ও উপকরণের জ্ঞান। তা হলো সৃষ্টির প্রকারভেদ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যা মূলত কেবল দুটি: রূপ বা অবয়বের জগত (আলমে সুরত), এবং এই রূপসমূহের পরিচালনাকারী আত্মাসমূহের জগত (আলমে আনফুস), যা নড়াচড়া বা স্থিরতার মাধ্যমে পরিচালিত হয়। এই দুই প্রকার ব্যতীত অন্যদের ওপর তাঁর কোনো শাসনকর্তৃত্ব নেই, তবে তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি স্বেচ্ছায় নিজের ওপর তাঁর শাসন মেনে নিতে চায়, যেমন জিনের জগত, তবে ভিন্ন কথা।
The sixth is the knowledge of the provisions required by the kingdom. That is to know the categories of the world, which are only two: the world of forms, and the world of souls that govern these forms in whatever movement or stillness they undergo. Other than these two categories, he possesses no authority over them, except for those among them who willingly choose to submit to his rule over themselves, such as the realm of the jinn.
والسابع: علم تداخل الأمور بعضها على بعض، وهو معنى قوله تعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل}، فالمولج ذكر، والمولوج فيه أنثى، وهو في العلوم العلم النظري، وفي الحس النكاح الحيواني والنباتي، ولولا السدى واللحام لما ظهر للشقة عين، وهو سار في جميع الصنائع العملية والعلمية.
সপ্তমটি হলো: বিষয়সমূহের পরস্পরের মাঝে অনুপ্রবেশের জ্ঞান। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: {তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান}। সুতরাং যা প্রবেশ করে তা পুরুষবাচক, আর যার মধ্যে প্রবেশ করানো হয় তা স্ত্রীবাচক। জ্ঞানের ক্ষেত্রে এটি তাত্ত্বিক জ্ঞান, এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের ক্ষেত্রে তা প্রাণী ও উদ্ভিদের মিলন। টানা ও পোড়েনের সম্মিলন না থাকলে কাপড়ের অস্তিত্বই প্রকাশ পেত না। আর এটি সমস্ত ব্যবহারিক ও তাত্ত্বিক শিল্পকলায় কার্যকর।
The seventh is the knowledge of the interpenetration of matters into one another. This is the meaning of the words of Allah, the Exalted: {He causes the night to enter into the day and causes the day to enter into the night}. That which enters is masculine, and that into which it enters is feminine. In the realm of sciences, this corresponds to theoretical knowledge, and in the sensible realm, it corresponds to animal and plant fertilization. Had it not been for the warp and the weft, no fabric would ever appear, and this principle applies across all practical and intellectual arts.
فإذا علم الإمام ذلك لم يدخل عليه شبهة في أحكامه.
ইমাম যখন এটি সম্যকভাবে জানতে পারেন, তখন তাঁর বিচারিক ফয়সালায় কোনো সংশয় বা অস্পষ্টতা প্রবেশ করতে পারে না।
Once the Imam possesses this knowledge, no doubt or ambiguity enters into his judgments.
هذا هو الميزان الموضوع في العالم في المعاني والمحسوسات، فالإمام يتعين عليه الجمع بين علم ما يكون بطريق التنزيل الإلهي، وبين ما يكون بطريق القياس، ولا يعلم المهدي علم القياس ليحكم به، وإنما يعلمه ليجتنبه، فما يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملك من عند الله الذي بعثه الله إليه يسدده، وذلك هو الشرع الحنيفي
এটিই হলো অর্থ ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর ক্ষেত্রে বিশ্বে স্থাপিত দাঁড়িপাল্লা বা ভারসাম্য। অতএব, ইমামের জন্য আবশ্যক হলো ঐশী বাণীর মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞান এবং কিয়াসের (অনুমান বা সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের সমন্বয় সাধন করা। তবে ইমাম মাহদী কিয়াসের জ্ঞান এজন্য অর্জন করবেন না যে তিনি এর মাধ্যমে বিচার করবেন, বরং তিনি তা অর্জন করবেন যেন তা পরিহার করতে পারেন। কারণ ইমাম মাহদী কেবল তা দ্বারাই বিচার ফয়সালা করবেন যা তাঁর নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত ফেরেশতা অর্পণ করবেন, যাকে আল্লাহ তাঁকে সঠিক পথে পরিচালনার জন্য প্রেরণ করেছেন; আর সেটিই হলো বিশুদ্ধ ও অকৃত্রিম সত্য দ্বীন (শরীয়াতুল হানিফিয়্যাহ)।
This is the balance established in the universe regarding abstract meanings and physical realities. Thus, it is incumbent upon the Imam to combine the knowledge that comes by way of divine revelation with that which comes by way of analogical reasoning (qiyas). Yet, al-Mahdi does not learn the science of analogical reasoning in order to judge by it; rather, he learns it so that he may avoid it. For al-Mahdi only judges according to what the angel brings to him from Allah, whom Allah sent to direct him rightly, and that is the pristine, upright Sacred Law (al-Shar' al-Hanifi).