দ্বিতীয় অধ্যায়: মধ্যবর্তী আলামতসমূহ যা দৃশ্যমান হয়েছে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে সংঘটিত হচ্ছে
الباب الثاني: في الأمارات المتوسطة التي ظهرت ولم تنقض وتتتابع
পৃষ্ঠা 148: দ্বিতীয় অধ্যায়: মধ্যবর্তী আলামতসমূহ যা দৃশ্যমান হয়েছে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে সংঘটিত হচ্ছে
الصفحة 148: تنبيه: ذكر ما وقع في كتاب "اليواقيت والجواهر" للإم
ذكر لقب المهدي وكنيته
আল-মাহদীর উপাধি ও উপনামের (কুনিয়াত) বিবরণ
Mention of the title and patronymic (kunyah) of al-Mahdi
تنبيه: ذكر ما وقع في كتاب "اليواقيت والجواهر" للإمام الشعراني
সতর্কবার্তা: ইমাম শা'রানীর "আল-ইয়াওয়াকীত ওয়াল জাওয়াহির" গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিবরণ
Notice: Mention of what occurred in the book "al-Yawaqit wa al-Jawahir" by Imam al-Sha'rani
تنبيه
সতর্কবার্তা
Notice
وقع للشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتاب "اليواقيت والجواهر": أنه مشى على هذا القول، ونسبه "للفتوحات المكية"، وسيأتي كلام "الفتوحات" وليس فيه ذلك، بل الذي فيه هو أن المهدي من أولاد الحسن، ولا شك أن العسكري من أولاد الحسين، فما في "الفتوحات" أعم مما نسب إليها.
শায়খ আবদুল ওয়াহহাব শা'রানী তাঁর "আল-ইয়াওয়াকীত ওয়াল জাওয়াহির" গ্রন্থে এই অভিমতটি অনুসরণ করেছেন এবং তা "আল-ফুতুহাতে মাক্কিয়্যাহ"র প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। অথচ অচিরেই "আল-ফুতুহাত"-এর মূল বক্তব্য আসবে এবং তাতে এমন কথা নেই; বরং সেখানে যা রয়েছে তা হলো মাহদী হবেন হাসানের বংশধর। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল-আসকারী ছিলেন হুসাইনের বংশধর। সুতরাং "আল-ফুতুহাত"-এ যা রয়েছে তা তার প্রতি আরোপিত বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর ব্যাপক ও ভিন্ন।
It occurred with Shaykh 'Abd al-Wahhab al-Sha'rani in his book "al-Yawaqit wa al-Jawahir" that he adopted this view and attributed it to "al-Futuhat al-Makkiyyah". However, the actual text of "al-Futuhat" will be cited later, and it does not contain that; rather, what is in it states that al-Mahdi is from the descendants of al-Hasan, and there is no doubt that al-'Askari is from the descendants of al-Husayn. Thus, what is found in "al-Futuhat" is broader than what was attributed to it.
والظاهر: أن هذا مدسوس على الشعراني، ويؤيده أنه في حياته لم يحرر الكتاب المذكور، وأنه قال فيه: لا أحل لأحد أن يروي عني هذا الكتاب حتى يعرضه على علماء المسلمين ويجيزوا ما فيه.
বাহ্যত এটি শা'রানীর গ্রন্থের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত বা প্রবিষ্ট জাল বিষয়। এর প্রমাণ হলো, তিনি তাঁর জীবদ্দশায় উক্ত গ্রন্থটিকে চূড়ান্তভাবে পরিমার্জন ও সম্পাদন করেননি, এবং তিনি সে সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি কারও জন্য আমার পক্ষ থেকে এ গ্রন্থ বর্ণনা করা বৈধ মনে করি না, যতক্ষণ না সে তা মুসলিম আলেমদের সামনে উপস্থাপন করে এবং তাঁরা এর মধ্যকার বিষয়াদি অনুমোদন করেন।"
It is apparent that this was interpolated into al-Sha'rani's work. This is supported by the fact that during his lifetime he did not produce a finalized, revised edition of the mentioned book, and he stated regarding it: "I do not permit anyone to narrate this book from me until he presents it before the Muslim scholars and they approve what it contains."
وقد وقع فيما خاف منه، فدس عليه مذهب الشيعة.
বাস্তবিকই তিনি যে বিষয়ে আশঙ্কা করেছিলেন তা-ই সংঘটিত হয়েছে, ফলে তাঁর গ্রন্থের মধ্যে শিয়া মতবাদ ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে।
Indeed, what he feared actually transpired, and the Shia doctrine was deceptively interpolated into his work.
ومما دس عليه في "طبقاته" أنه قال في ترجمة الحسين بن علي: إن العقب منه فقط، لا من أخيه الحسن.
তাঁর "ত্বাবাকাত" গ্রন্থে যেসব বিষয় প্রবিষ্ট করা হয়েছে, তার একটি হলো হুসাইন ইবনে আলীর জীবনীতে বলা হয়েছে: বংশপরম্পরা কেবল তাঁর থেকেই অব্যাহত রয়েছে, তাঁর ভাই হাসান থেকে নয়।
Among the fabrications interpolated into his work "al-Tabaqat" is the claim made in the biography of al-Husayn ibn 'Ali that the lineage continues exclusively through him, not through his brother al-Hasan.
وهذا أيضا من دسائس الرافضة، وإلا فكيف ينكر الشعراني نسب الحسن وهو أظهر من أن يشهر، وأكثر من أن يحصر، ومنهم الأعاظم كأئمة اليمن، وملوك الحجاز، وملوك الغرب، وأئمة طبرستان القدماء كالداعي الكبير، وكتب النسب طافحة بأنسابهم ك"عمدة الطالب" وغيرها، وأئمة علم الأنساب مجمعون على إثبات نسبه، لم يختلف فيه منهم اثنان.
এটাও রাফেযীদের চক্রান্তমূলক প্রক্ষেপণসমূহের অন্যতম; অন্যথায় শা'রানী কীভাবে হাসানের বংশধারা অস্বীকার করতে পারেন, অথচ তা প্রকাশের চেয়েও অধিক সুস্পষ্ট এবং গণনার চেয়েও অধিক বিস্তৃত? তাঁদের মধ্য থেকেই আবির্ভূত হয়েছেন ইয়েমেনের ইমামগণ, হিজাযের শাসকগণ, মাগরিবের (মরক্কো ও পশ্চিম অঞ্চলের) বাদশাহগণ এবং তাবারিসতানের প্রাচীন ইমামগণ, যেমন আদ-দাঈ আল-কাবীর। তদুপরি নসবনামার গ্রন্থসমূহ তাঁদের বংশলতিকায় পরিপূর্ণ, যেমন "উমদাতুত তালিব" ইত্যাদি; আর বংশবিদ্যা বিশারদ ইমামগণ তাঁর বংশধারা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সর্বসম্মত, তাঁদের দুজনের মধ্যেও এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।
This is also among the deceitful interpolations of the Rafidah; otherwise, how could al-Sha'rani deny the lineage of al-Hasan when it is far too famous to need publicity, and far too numerous to be circumscribed? Among them are great figures such as the Imams of Yemen, the kings of the Hijaz, the rulers of the Islamic West (Maghrib), and the ancient Imams of Tabaristan such as al-Da'i al-Kabir. Furthermore, genealogical works abound with their lineages, such as "'Umdat al-Talib" and others, and the masters of genealogy are unanimously agreed upon the establishment of his lineage, without two of them differing on it.
ثم كيف يجوز أن ينسب ذلك إلى الشعراني وهو مصري، وأجلاء بني حسن كانوا بمصر كبني طباطبا وغيرهم؟ !
অধিকন্তু, কীভাবে শা'রানীর প্রতি এই বক্তব্য আরোপ করা সমীচীন হতে পারে, অথচ তিনি নিজে ছিলেন একজন মিসরীয়, আর বনু হাসানের সম্মানিত ব্যক্তিগণ মিসরেই বসবাস করতেন, যেমন বনু তাবা-ত্বাবা ও অন্যান্যরা?!
Moreover, how could it be permissible to attribute such a thing to al-Sha'rani when he was an Egyptian scholar, while the illustrious descendants of Banu al-Hasan, such as Banu Tabataba and others, resided in Egypt?!
فليتنبه لذلك فإنه زلة، وبالله التوفيق.
অতএব, এ বিষয়ে সতর্ক থাকা কর্তব্য, কেননা এটি একটি মারাত্মক পদস্খলন; আর তাওফীক তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।
Therefore, one should be vigilant regarding this matter, for it is a serious error; and with Allah lies all success.
ولقبه: المهدي؛ لأن الله هداه للحق.
তাঁর উপাধি হলো: 'আল-মাহদী' (সুপথপ্রাপ্ত); কেননা আল্লাহ তাঁকে সত্যের প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন।
His title is al-Mahdi (the Guided One), because Allah has guided him to the Truth.
والجابر: لأنه يجبر قلوب أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، أو لأنه يجبر؛ أي: يقهر الجبارين والظالمين ويقصمهم.
এবং 'আল-জাবির' (স্বস্তিদানকারী বা দমনকারী); কারণ তিনি মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর উম্মতের ভগ্ন হৃদয়গুলোকে জোড়া লাগাবেন ও সান্ত্বনা দেবেন, অথবা এই কারণে যে তিনি পরাভূত করবেন; অর্থাৎ স্বৈরাচারী ও যালেমদের দমন করবেন এবং তাদের চূর্ণবিচূর্ণ করে দেবেন।
And al-Jabir (the Restorer or Subduer), because he mends the broken hearts of the Ummah of Muhammad (ﷺ), or because he subdues (yajburu), meaning he vanquishes the tyrants and oppressors and shatters them.
وكنيته: أبو عبد الله.
আর তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) হলো: আবু আবদিল্লাহ।
And his patronymic (kunyah) is Abu 'Abdillah.