তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
পৃষ্ঠা 219: তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الصفحة 219: فائدة: في ذكر سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
كلام المصنف ونقوله عن حقيقة عالم المثال
লেখকের বক্তব্য এবং 'আলমে মেছাল' (প্রতিচ্ছায়ার জগৎ)-এর বাস্তবতা সম্পর্কে তাঁর উদ্ধৃতিসমূহ।
The words of the author and his transmissions regarding the reality of the Imaginal World (Alam al-Mithal).
فائدة: في ذكر سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في اليوم الذي كالسنة
শিক্ষণীয় বিষয়: যে দিনটি এক বছরের সমান দীর্ঘ হবে, সে দিনের সালাত সম্পর্কে নবীজি (ﷺ)-কে জিজ্ঞাসার বিবরণ।
Benefit: Mention of the question posed to the Prophet (ﷺ) regarding prayer during the day that is like a year.
يجعل اليوم كالشهر، والجمعة كالسنة. ويقول: أتريدون أن أسيرها؟ فيجعل اليوم كالساعة.
"...তিনি একটি দিনকে এক মাসের মতো এবং এক সপ্তাহকে এক বছরের মতো করে দেবেন। আর তিনি বলবেন: 'তোমরা কি চাও যে আমি এটিকে দ্রুত চালনা করি?' ফলে তিনি একটি দিনকে এক ঘণ্টার মতো করে দেবেন।"
"...making a day like a month, and a week like a year. And he says: 'Do you wish for me to make it move faster?' So he makes a day like an hour."
فائدة
শিক্ষণীয় বিষয়:
Benefit:
سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في اليوم الذي كالسنة: "أيكفينا فيه صلاة يوم واحد؟ قال: لا، ولكن اقدروا له"؛ أي: اقدروا مقدار كل يوم فصلوا فيه خمس صلوات، وقيس به اليومان الآخران.
নবীজি (ﷺ)-কে এক বছরের সমান দীর্ঘ দিনের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "সেদিন কি আমাদের জন্য কেবল একদিনের সালাতই যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: 'না, বরং তোমরা তার সঠিক পরিমাপ নির্ধারণ করে নেবে।'" অর্থাৎ, স্বাভাবিক প্রতিটি দিনের পরিমাণ হিসেব করে তাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে, এবং অবশিষ্ট অপর দুটি দিনের ক্ষেত্রেও এর ওপর ভিত্তি করে অনুরূপ অনুমান করতে হবে।
The Prophet (ﷺ) was asked concerning prayer during the day that is like a year: "Will the prayers of a single day suffice us in it? He replied: 'No, but determine its measure [accurately].'" That is: estimate the normal measure of each day and pray five prayers within it, and by analogy, the other two days are treated likewise.
وسئل عن الأيام القصار: فقالوا: كيف نصلي يا رسول الله في تلك الأيام؟ قال: "تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الأيام الطوال".
আর অতি সংক্ষিপ্ত দিনগুলো সম্পর্কেও তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। সাহাবীগণ আরজ করলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! সেসব দিনে আমরা কীভাবে সালাত আদায় করব?" তিনি বললেন: "তোমরা সেগুলোতে সালাতের সময় নির্ধারণ করবে, যেভাবে তোমরা এই দীর্ঘ দিনগুলোতে নির্ধারণ করে থাকো।"
And he was asked concerning the short days, for they asked: "How shall we pray, O Messenger of Allah, in those days?" He replied: "You shall estimate the prayer within them just as you estimate it within these long days."
والظاهر أن التقدير هنا عكس الأول؛ بأن تصلي الخمس في مقدار يوم من هذه الأيام، ولو اشتمل ذلك على أيام كثيرة من تلك الأيام، والله أعلم.
বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এখানকার পরিমাপ প্রথমটির বিপরীত; অর্থাৎ এই বর্তমান দিনগুলোর একদিনের পরিমাণ সময়ে তোমরা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে, যদিও তা সেসব অতি সংক্ষিপ্ত দিনের বহু সংখ্যক দিনকে অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
The apparent meaning is that the estimation here is the inverse of the first case; namely, that you perform the five daily prayers in the measure of one normal day from these present days, even if that spans several of those rapid days. And Allah knows best.
الوجه الثاني: يحتاج إلى مقدمة هي: أن عالم المثال موجود، وأنه ليس خيالا محضا، بل حقيقة وهو في الخارج محسوس.
দ্বিতীয় দিকটির জন্য একটি ভূমিকার প্রয়োজন, আর তা হলো: 'আলমে মেছাল' (প্রতিচ্ছায়ার জগৎ) বাস্তবে বিদ্যমান, এবং এটি কেবল নিছক কল্পনা নয়, বরং এক বাস্তব সত্য এবং বাহ্যিকভাবে তা অনুভবের যোগ্য।
The second perspective requires an introductory premise, which is: that the Imaginal World (Alam al-Mithal) exists, and that it is not mere imagination, but rather an objective reality that can be perceived outwardly.
قال الإمام السيوطي في: "المنجلي في تطور الولي" نقلا عن العلاء القونوي شارح "الحاوي" ما نصه: وقد أثبت الصوفية عالما متوسطا بين عالم الأجساد وعالم الأرواح سموه عالم المثال، وقالوا: هو ألطف من عالم الأجساد، وأكثف من عالم الأرواح، وبنوا على ذلك تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة في عالم المثال، وقد يستأنس لذلك بقوله تعالى: {فتمثل لها بشرا سويا}. انتهى الغرض منه.
ইমাম সুয়ূতী তাঁর "আল-মুঞ্জালী ফী তাত্বাওউরিল ওয়ালী" গ্রন্থে 'আল-হাবী'-এর ভাষ্যকার আলাউদ্দিন আল-কূনাবী থেকে উদ্ধৃত করে উল্লেখ করেছেন, যার ভাষ্য নিম্নরূপ: "সুফিয়া কেরাম জড়দেহী জগত এবং রূহানী জগতের মধ্যবর্তী একটি মধ্যবর্তী জগতের অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন, যাকে তাঁরা 'আলমে মেছাল' বলে অভিহিত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি জড়দেহের জগতের চেয়ে সূক্ষ্মতর এবং রূহানী জগতের চেয়ে অপেক্ষাকৃত স্থূল। এর ওপর ভিত্তি করেই তাঁরা আত্মার মূর্ত রূপ ধারণ এবং 'আলমে মেছাল'-এ তাদের বিভিন্ন রূপে আত্মপ্রকাশের ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করা যায়: 'অতঃপর সে তার সামনে একজন সুঠাম মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল' [সূরা মারইয়াম: ১৭]।" এখান পর্যন্তই উদ্দেশ্যমূলক উদ্ধৃতি শেষ হলো।
Imam al-Suyuti stated in "al-Munjali fi Tatawwur al-Wali", quoting al-Ala' al-Qunawi, the commentator of "al-Hawi", the verbatim text: "The Sufis have affirmed an intermediate realm between the physical world of bodies and the realm of spirits, which they termed the Imaginal World (Alam al-Mithal). They said: it is subtler than the world of bodies and denser than the realm of spirits. Based upon this, they explained the embodiment of spirits and their manifestation in diverse forms within the Imaginal World. Support for this may be sought in the words of Allah the Exalted: 'Then he appeared before her as a well-proportioned man' [Maryam: 17]." Here ends the intended citation.
وقال في "الفتوحات المكية" في الباب الثالث والستين: أظهر الله تعالى هذه الحقيقة -يعني: حقيقة عالم المثال- لعبده؛ ليعلم أنه إذا عجز وحار في هذا فهو بخالقه أجهل؛ فإن العقول لا تلحقه بالعدم المحض، ولا بالوجود المحض، ولا بالإمكان المحض.
এবং তিনি "আল-ফুতূহাত আল-মাক্কিয়্যাহ" গ্রন্থের তেষট্টিতম পরিচ্ছেদে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এই বাস্তবতা (অর্থাৎ: আলমে মেছালের বাস্তবতা) তাঁর বান্দার কাছে উন্মোচিত করেছেন, যাতে সে জানতে পারে যে, যদি সে এই ক্ষেত্রে অপারগ ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে, তবে স্বীয় স্রষ্টা সম্পর্কে সে আরও বেশি অজ্ঞ; কারণ মানুষের বুদ্ধি একে না নিরঙ্কুশ অনস্তিত্বের সাথে যুক্ত করতে পারে, না নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের সাথে, আর না কেবল সম্ভাব্যতার সাথে।"
And he said in "al-Futuhat al-Makkiyyah" in the sixty-third chapter: "Allah the Exalted manifested this reality (meaning: the reality of the Imaginal World) to His servant so that he might know that if he is incapable and bewildered regarding this, then he is even more ignorant concerning his Creator; for human intellects can neither classify it under sheer nonexistence, nor under absolute existence, nor under pure contingency."
وإلى هذه الحقيقة يصير الإنسان في نومه وبعد موته، فيرى الأعراض صورا قائمة متجسدة لا يشك فيها، والمكاشف يرى في يقظته ما يراه النائم في حال نومه، وما يراه الميت بعد موته، كما يرى في الآخرة صور الأعمال توزن والموت يذبح، وكلها أعراض ونسب.
আর এই বাস্তবতার দিকেই মানুষ তার নিদ্রার সময় এবং মৃত্যুর পরে উপনীত হয়, ফলে সে গুণাবলী ও ভাবগত বিষয়সমূহকে সুদৃঢ়, মূর্ত আকারে প্রত্যক্ষ করে যাতে কোনো সংশয় থাকে না। আর কাশফপ্রাপ্ত ব্যক্তি জাগ্রত অবস্থায় তা-ই দেখতে পান যা নিদ্রিত ব্যক্তি ঘুমের ঘোরে দেখে এবং মৃত ব্যক্তি মৃত্যুর পরে দেখে; যেমনটি পরকালে দেখা যাবে আমলসমূহের রূপ ওজন করা হচ্ছে এবং মৃত্যুকে জবেহ করা হচ্ছে, অথচ এগুলোর সবই গুণ ও আপেক্ষিক সম্পর্ক মাত্র।
And to this reality man transitions during his sleep and after his death, wherein he perceives accidents and abstract meanings as standing, embodied forms without having any doubt concerning them. Likewise, the person endowed with spiritual unveiling (al-mukashif) witnesses in his waking state what the sleeper witnesses during sleep and what the deceased witnesses after death; just as in the Hereafter, the forms of deeds are seen being weighed and death is seen being slaughtered, while all of these are fundamentally accidents and relational attributes.