তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
পৃষ্ঠা 306: তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الصفحة 306: خاتمة: ذكر الاختلاف في الحشر هو هل قبل يوم القيامة
خاتمة: ذكر الاختلاف في الحشر هو هل قبل يوم القيامة أو هو يوم القيامة وما نقل في ذلك عن الحفاظ
উপসংহার: হাশর (একত্রীকরণ) কি কিয়ামত দিবসের পূর্বে সংঘটিত হবে, নাকি কিয়ামতের দিনেই সংঘটিত হবে এবং এ বিষয়ে হাফেযগণের (মুহাদ্দিসদের) বর্ণনা সংক্রান্ত মতভেদ।
Conclusion: Mention of the disagreement regarding whether the Gathering (al-Hashr) occurs before the Day of Resurrection or on the Day of Resurrection, and what has been transmitted concerning that from the Hadith masters.
والرابع: حشرهم إلى الجنة أو النار:
আর চতুর্থ প্রকার: জান্নাত বা জাহান্নামের দিকে তাদের সমবেত করা:
And the fourth: their gathering to Paradise or to the Fire:
قال الحافظ: الحشر الأول ليس حشرا مستقلا، فإن المراد حشر كل موجود يومئذ، والأول إنما وقع لفرقة مخصوصة، وهذا وقع كثيرا كما وقع لبني أمية أن ابن الزبير - رضي الله عنه - أخرجهم من المدينة إلى جهة الشام. اه
আল-হাফেয বলেন: প্রথম হাশরটি স্বতন্ত্র কোনো হাশর নয়; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো তৎকালীন সকল সৃষ্টির একত্রীকরণ, অথচ প্রথমটি কেবল একটি নির্দিষ্ট দলের জন্য ঘটেছিল। এমন ঘটনা তো বহুবার ঘটেছে, যেমন বনু উমাইয়ার ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের মদিনা থেকে শাম অভিমুখে বহিষ্কার করেছিলেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]
Al-Hafiz said: The first gathering is not an independent gathering, for what is meant is the gathering of every existing being on that day, whereas the first only took place for a specific group. Such an event has occurred frequently, just as it occurred with the Umayyads when Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him) expelled them from Medina toward the region of al-Sham. [End quote]
قلت: المراد ما سمي حشرا علي لسان الشارع، وقد سمي الله الأول حشرا بخلاف غيره، فظهر الفرق.
আমি (আল-বারযানজী) বলছি: শরিয়তপ্রণেতা যার নাম 'হাশর' রেখেছেন তা-ই উদ্দেশ্য, আর আল্লাহ তাআলা প্রথমটিকে 'হাশর' হিসেবে নামকরণ করেছেন যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; সুতরাং উভয়ের পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে গেল।
I say: What is meant is what was designated as a 'gathering' (hashr) on the tongue of the Lawgiver, and Allah indeed called the first a 'gathering', unlike the others; thus the distinction becomes clear.
خاتمة
উপসংহার
Conclusion
اختلف الناس: هل هذا الحشر قبل يوم القيامة، أو هو يوم القيامة؟
আলেমগণ মতভেদ করেছেন: এই হাশর কি কিয়ামত দিবসের পূর্বে সংঘটিত হবে, নাকি কিয়ামত দিবসেই?
Scholars have differed: Is this Gathering before the Day of Resurrection, or is it on the Day of Resurrection itself?
وعلي الأول: هل النار حقيقة أو مجاز، أو المراد بها الفتن؟ مال إلى الثاني الحليمي، وجزم به الغزالي.
আর প্রথম মতানুযায়ী: আগুন কি প্রকৃত আগুন, নাকি রূপক, কিংবা এর দ্বারা ফিতনাসমূহ উদ্দেশ্য? আল-হালীমী দ্বিতীয় মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং ইমাম গাযালী এটিকেই সুনিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন।
And according to the first opinion: is the fire literal or metaphorical, or does it refer to tribulations? Al-Hulaimi inclined toward the second view, and al-Ghazali asserted it decisively.
قالوا: ويدل له حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في "الصحيحين" وغيرهما: "يحشر الناس علي ثلاث طرائق راغبين راهبين، واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير، وعشرة علي بعير، وتحشر بقيتهم النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا"؛ أي: فالحديث كالتفسير لقوله تعالي: {وكنتم أزواجا ثلاثة ... } الآية.
তাঁরা বলেন: এর প্রমাণ হলো 'সহীহাইন' ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: "মানুষকে তিন শ্রেণিতে হাশর করা হবে: আশান্বিত ও ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায়; দুই ব্যক্তি একটি উটে, তিন ব্যক্তি একটি উটে এবং দশ ব্যক্তি একটি উটে সওয়ার হয়ে; আর তাদের বাকিদের আগুন হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে, তারা যেখানে দুপুরের বিশ্রাম নেবে আগুনও তাদের সাথে সেখানে অবস্থান করবে, তারা যেখানে রাত কাটাবে আগুনও তাদের সাথে সেখানে রাত কাটাবে, তারা যেখানে সকাল করবে আগুনও তাদের সাথে সেখানে সকাল করবে এবং তারা যেখানে সন্ধ্যা করবে আগুনও তাদের সাথে সেখানে সন্ধ্যা করবে।" অর্থাৎ, হাদিসটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যার মতো: {আর তোমরা বিভক্ত হয়ে পড়বে তিন দলে...} (সূরা আল-ওয়াকিয়া: ৭)।
They said: This is indicated by the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) in the two Sahihs and elsewhere: "People will be gathered in three ways: hoping and fearing; two on a camel, three on a camel, and ten on a camel; and the Fire will gather the rest of them, resting with them wherever they take their midday rest, spending the night with them wherever they spend the night, being with them in the morning wherever they reach the morning, and being with them in the evening wherever they reach the evening." That is, the hadith serves as an explanation of the words of Allah the Exalted: {And you become three kinds...} [al-Waqi'ah: 7].
قال الحافظ ابن حجر: ويؤيده حديث أبي ذر - رضي الله عنه - عند أحمد، والنسائي، والبيهقي: "حدثني الصادق المصدوق أن الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة أفواج: فوج طاعمين كاسين راكبين، وفوج يمشون، وفوج تسحبهم الملائكة علي وجوههم. . . ." الحديث.
হাফেয ইবনে হাজার বলেন: আহমাদ, নাসাঈ ও বায়হাকী কর্তৃক বর্ণিত আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস একে সমর্থন করে: "সত্যবাদী ও বিশ্বাসভাজন রাসুলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, কিয়ামতের দিন মানুষকে তিনটি দলে হাশর করা হবে: এক দল আহারপ্রাপ্ত, পরিহিত ও আরোহী অবস্থায়; এক দল পায়ে হেঁটে চলবে; এবং এক দলকে ফেরেশতারা মুখের ওপর উপুড় করে টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাবে..." হাদিসটির শেষ পর্যন্ত।
Al-Hafiz Ibn Hajar said: It is supported by the hadith of Abu Dharr (may Allah be pleased with him) recorded by Ahmad, al-Nasa'i, and al-Bayhaqi: "The truthful and believed one (ﷺ) narrated to me that people will be gathered on the Day of Resurrection in three groups: a group fed, clothed, and riding; a group walking; and a group dragged on their faces by the angels..." to the end of the hadith.
ثم اختلفوا علي هذا القول في الجمع بين حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في "الصحيحين" وغيرهما مرفوعا: "إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا. . . ." الحديث.
অতঃপর এই মতের ভিত্তিতে আলেমগণ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদিস এবং 'সহীহাইন' ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফু হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনে মতভেদ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের নগ্নপদ, বস্ত্রহীন ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে..." হাদিসটির শেষ পর্যন্ত।
Then, based on this opinion, they differed regarding how to reconcile between this hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) and the hadith of Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) in the two Sahihs and elsewhere, narrated as a Marfu' report: "Verily, you will be gathered barefoot, naked, and uncircumcised..." to the end of the hadith.
فقال الإسماعيلي: الحشر يعبر به عن النشر أيضا؛ لاتصاله به؛ وهو إخراج
ইমাম আল-ইসমাইলী বলেন: পুনরুত্থান বা নশর (কবর থেকে বিস্তার)-এর সাথে অবিচ্ছেদ্য সংযোগ থাকার কারণে 'হাশর' শব্দটি দ্বারা 'নশর'-কেও বোঝানো হয়; আর তা হলো বের করা
Al-Isma'ili said: The term 'Gathering' (al-Hashr) is also used to express the Resurrection and dispersion (al-Nashr) due to its close connection to it; and it means bringing forth