ভূমিকা: গ্রন্থের উদ্দেশ্য, নির্ভরযোগ্য উৎস ও কিয়ামতের আলামত জানার গুরুত্ব
المقدمة: في مقصد الكتاب ومآخذه وأهمية أشراط الساعة
পৃষ্ঠা 7: ভূমিকা: গ্রন্থের উদ্দেশ্য, নির্ভরযোগ্য উৎস ও কিয়ামতের আলামত জানার গুরুত্ব
الصفحة 7: حاصل معنى ما ورد في ذلك من الأحاديث
ذكر سبب قتل سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وما ورد في ذلك من الروايات
সাইয়্যিদুনা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের কারণ এবং এ সংক্রান্ত বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের বিবরণ
Mention of the reason behind the killing of our master Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) and the narrations reported regarding it
حاصل معنى ما ورد في ذلك من الأحاديث
এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের মর্মার্থের সারসংক্ষেপ
The synthesized meaning of what has been transmitted in the hadiths regarding this matter
أبواب جهنم تمنع الناس أن يقتحموا فيها، فإذا مت اقتحموا.
"...জাহান্নামের দরজাসমূহ, যা মানুষকে তাতে ঝাঁপিয়ে পড়া থেকে বিরত রাখে; কিন্তু আপনি যখন মারা যাবেন, তখন তারা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়বে।"
"... the gates of Hell, preventing people from rushing headlong into it; but when you die, they will rush headlong into it."
وفي "صحيح البخاري": أن أبا وائل قال: قلنا لحذيفة - رضي الله عنه -: أعلم عمر من الباب؟ قال: نعم، كما يعلم أن دون غد الليلة، إني حدثته حديثا ليس بالأغاليط. قال: "فهبنا أن نسأله، وأمرنا مسروقا فسأله، فقال: من الباب؟ قال: عمر".
সহিহ আল-বুখারীতে বর্ণিত রয়েছে যে, আবু ওয়ায়েল বলেন: আমরা হুযায়ফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম, "উমর কি জানতেন সেই দরজাটি কে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, যেমন তিনি জানতেন যে আগামীকালের পূর্বে রাত আসবে; নিশ্চয়ই আমি তাকে এমন এক হাদিস শুনিয়েছিলাম যা ভুলত্রুটিমুক্ত ছিল।" তিনি বলেন: "আমরা তাকে সরাসরি জিজ্ঞেস করতে সংকোচ বোধ করলাম, তাই আমরা মাসরুককে অনুরোধ করলাম এবং তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'দরজাটি কে?' তিনি বললেন: 'উমর'।"
In Sahih al-Bukhari, it is recorded that Abu Wa'il said: We said to Hudhayfah (may Allah be pleased with him), "Did Umar know who the gate was?" He replied, "Yes, just as he knew that before tomorrow lies the night; indeed, I narrated to him a hadith free from errors." Abu Wa'il said: "We were in awe of asking him, so we instructed Masruq, and he asked him: 'Who is the gate?' Hudhayfah replied: 'Umar.'"
وحاصل معنى هذه الأحاديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - شبه مدة حياة عمر - رضي الله عنه - بحصن منيع فيه أهل الإسلام، وشبه شخص عمر - رضي الله عنه - بباب ذلك الحصن، وفهم ذلك عمر - رضي الله عنه -، وسأل حذيفة: أيموت أم يقتل؟ فأخبره أنه يقتل، فقال: ذاك أحرى أن لا يغلق، فإن الباب إذا كان موجودا يمكن غلقه بعد الفتح، بخلاف ما إذا انكسر.
এসব হাদিসের মর্মার্থের সারসংক্ষেপ হলো: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবৎকালকে একটি দুর্ভেদ্য দুর্গের সাথে তুলনা করেছেন যার অভ্যন্তরে আহলুল ইসলাম (মুসলিমগণ) অবস্থান করছিলেন, এবং স্বয়ং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সত্তাকে সেই দুর্গের দরজার সাথে তুলনা করেছেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিষয়টি অনুধাবন করতে পেরেছিলেন এবং হুযায়ফাহকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "সে কি স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করবে নাকি নিহত হবে?" তিনি তাঁকে অবহিত করলেন যে সে নিহত হবে। তখন তিনি বললেন: "তাহলে তো সেটি আর কখনও বন্ধ না হওয়ারই অধিক সম্ভাবনা; কারণ দরজাটি বিদ্যমান থাকলে খোলার পরও তা বন্ধ করা সম্ভব, কিন্তু ভেঙে ফেলা হলে তা আর সম্ভব নয়।"
The synthesized meaning of these hadiths is that the Prophet (ﷺ) likened the lifespan of Umar (may Allah be pleased with him) to an impenetrable fortress containing the people of Islam, and likened the person of Umar (may Allah be pleased with him) to the gate of that fortress. Umar (may Allah be pleased with him) understood this and asked Hudhayfah: "Will he die or be killed?" Hudhayfah informed him that he would be killed, whereupon Umar remarked: "Then it is more likely never to be closed, for if the gate remains intact, it can be closed after being opened, unlike when it is broken."
وإنما كان هو الباب دون عثمان - رضي الله عنه -؛ لأن وجود الباب يمنع من دخول العدو للحصن، وإن الفتنة لم تظهر في حياة عمر - رضي الله عنه -؛ لأن وجوده كان بابا مانعا من ظهورها، وإنما ظهرت في حياة عثمان - رضي الله عنه -، وقتل هو فيها، فلو كان هو الباب المانع منها لما ظهرت الفتن في حياته، فاندفع ما استشكله الزركشي من أن الواقع في الوجود يشهد أن الأولى بذلك عثمان - رضي الله عنه -؛ لأن قتله هو سبب افتراق الكلمة.
তিনিই ছিলেন সেই দরজা, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নন; কারণ দরজার অস্তিত্বই শত্রুকে দুর্গে প্রবেশ করতে বাধা দেয়। নিশ্চয়ই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবদ্দশায় কোনো ফিতনা প্রকাশ পায়নি, কেননা তাঁর অস্তিত্বই ছিল ফিতনার প্রাদুর্ভাবের বিরুদ্ধে এক প্রতিবন্ধক ফটক। ফিতনা বরং আত্মপ্রকাশ করেছিল উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবদ্দশায় এবং তিনি সেই ফিতনার মধ্যেই শহীদ হয়েছিলেন। যদি তিনি ফিতনা প্রতিরোধকারী সেই দরজা হতেন, তবে তাঁর জীবদ্দশায় ফিতনা দেখা দিত না। ফলে আল-যারকাশীর সেই সংশয়ও দূরীভূত হয়ে যায় যাতে তিনি দাবি করেছিলেন যে বাস্তব ঘটনা সাক্ষ্য দেয় উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ই এর অধিক উপযুক্ত, কারণ তাঁর শাহাদাতই ছিল মুসলিমদের ঐক্যে ফাটল ধরার মূল কারণ।
He alone was the gate, rather than Uthman (may Allah be pleased with him), because the presence of the gate prevents the enemy from entering the fortress. Tribulation (fitnah) did not emerge during the lifetime of Umar (may Allah be pleased with him), as his very presence served as a barrier preventing its emergence. It only surfaced during the lifetime of Uthman (may Allah be pleased with him), and he was slain amidst it. Had he been the gate preventing it, tribulations would not have emerged during his life. Thus, the objection raised by al-Zarkashi is refuted, in which he claimed that historical reality testifies that Uthman (may Allah be pleased with him) is more fitting to be intended, because his assassination was the catalyst for the division of the community.
ووجه الاندفاع ظاهر، وسببه كما رواه ابن سعد، عن ابن شهاب: أن عمر - رضي الله عنه - كان لا يأذن لصبي قد احتلم في دخول المدينة، حتى كتب المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة يذكر له غلاما عنده صنعا، ويستأذنه أن يدخله المدينة، يقول: إن عنده أعمالا كثيرة فيها منافع للناس، حداد، نقاش، نجار. فكتب إليه عمر - رضي الله عنه -، فأذن له أن يرسل به إلى المدينة، وكان كافرا مجوسيا يدعى: أبا لؤلؤة، وكان خبيثا، إذا نظر إلى الصبيان الصغار يمسح رؤوسهم ويبكي، ويقول: إن العرب أكلت كبدي. وكان قد ضرب عليه المغيرة مئة درهم في كل شهر، وفي رواية: مئة وعشرين درهما، وفي رواية: أربعة دراهم كل يوم.
এই আপত্তি খণ্ডনের ভিত্তি সুস্পষ্ট। আর তাঁর শাহাদাতের কারণ, যেমনটি ইবনে সাদ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বয়ঃপ্রাপ্ত কোনো অনারব কিশোরকে মদিনায় প্রবেশের অনুমতি দিতেন না। পরিশেষে মুগীরা ইবনে শু'বাহ কুফার গভর্নর থাকাকালে তাঁর নিকট পত্র লিখে তাঁর এক দক্ষ দাস সম্পর্কে উল্লেখ করলেন এবং তাকে মদিনায় প্রবেশের অনুমতি চেয়ে বললেন: "তার এমন বহুবিধ কারিগরি দক্ষতা রয়েছে যা মানুষের জন্য কল্যাণকর; সে একজন কর্মকার, খোদাইশিল্পী ও সূত্রধর।" তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে পত্র লিখে তাকে মদিনায় পাঠানোর অনুমতি প্রদান করলেন। সে ছিল আবু লুলু নামক এক কাফের অগ্নিপূজক (মাজুসি)। সে ছিল অত্যন্ত অসৎ ও বিদ্বেষপরায়ণ; যখনই সে ছোট ছোট বালক দেখত, তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে কাঁদত এবং বলত: "আরবরা আমার কলিজা খেয়ে ফেলেছে।" মুগীরা তার ওপর প্রতি মাসে একশত দিরহাম কর ধার্য করেছিলেন; অন্য বর্ণনায় একশত বিশ দিরহাম, এবং অপর বর্ণনায় প্রতিদিন চার দিরহাম ধার্য ছিল।
The basis for refuting this is evident. The cause of his assassination, as narrated by Ibn Sa'd on the authority of Ibn Shihab, was that Umar (may Allah be pleased with him) would not allow any youth who had reached puberty from among the non-Arabs to enter Medina. Eventually, al-Mughirah ibn Shu'bah, who was the governor of Kufa, wrote to him mentioning a skilled young slave in his possession and asking permission to bring him into Medina, saying: "He possesses many skills of great benefit to the people; he is a blacksmith, an engraver, and a carpenter." Umar (may Allah be pleased with him) wrote back to him, granting permission to send him to Medina. He was a disbelieving Magian called Abu Lu'lu'ah. He was wicked; whenever he looked at young boys, he would stroke their heads and weep, saying: "The Arabs have devoured my liver." Al-Mughirah had imposed upon him a monthly tribute of one hundred dirhams, in another narration one hundred and twenty dirhams, and in yet another narration four dirhams every day.