তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
পৃষ্ঠা 287: তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের মহা আলামতসমূহ (মাহদী, দাজ্জাল, ঈসা (আ.), ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়)
الصفحة 287: ذكر أجوبة حول هذا الأمر وبيان المصنف لها
سطرين، وغيره سود وجه ورقة كاملة بجواب واحد ولم يقدر علي بيانه حق البيان! ! قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة". ولا شك أن التأييد والهداية من الرحمن؛ فإنه الذي: {علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)}.
...মাত্র দুই লাইনে, অথচ অন্যজন একটিমাত্র উত্তরের পেছনে একটি পূর্ণ পৃষ্ঠা কালো করে ফেললেও বিষয়টি যথাযথভাবে স্পষ্ট করতে পারেননি! রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বক্তৃতায় জাদু রয়েছে, আর কোনো কোনো কবিতায় রয়েছে প্রজ্ঞা।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সাহায্য ও সঠিক পথের দিশা পরম করুণাময় আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে; কারণ তিনিই সেই সত্তা যিনি: {কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষ সৃষ্টি করেছেন, তাকে ভাব প্রকাশ শেখালেন} [আর-রহমান: ২-৪]।
...in merely two lines, while another blackened an entire page with a single answer yet failed to properly clarify it! The Prophet (ﷺ) said: "Indeed, some eloquence is magic, and indeed, some poetry is wisdom." There is no doubt that divine support and guidance come from the Most Merciful; for He is the One Who: {Taught the Qur'an, created man, taught him eloquence} [al-Rahman: 2-4].
ثم لما كان كل من الجوابين الأولين فيه ما مر، والثالث فيه خفاء وفي دلالة الكلام عليه بعد اختيار جمع من المحققين -كالعلامة التفتازاني، وابن الحاجب، وصاحب "الانتصاف"، وابن هشام، وعليه اقتصر المحقق الكوراني في "تفسيره"- جوابا آخر غير الثلاثة، وهو أن الآية من قبيل اللف التقديري؛ أي: لا ينفع نفسا إيمانها، ولا كسبها في الإيمان لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا.
অতঃপর যেহেতু পূর্ববর্তী দুটি উত্তরের প্রত্যেকটিতেই পূর্বোল্লিখিত ত্রুটি বিদ্যমান ছিল, আর তৃতীয় উত্তরে ছিল অস্পষ্টতা এবং দূরবর্তী ইঙ্গিত, তাই একদল গবেষক আলেম (যেমন আল্লামা তাফতাযানী, ইবনুল হাজিব, "আল-ইন্তিসাফ" গ্রন্থের প্রণেতা এবং ইবনু হিশাম, আর গবেষক আল-কুরানী তাঁর "তাফসির"-এ কেবল এটিই গ্রহণ করেছেন) এই তিনটি ছাড়া ভিন্ন আরেকটি উত্তর বেছে নিয়েছেন। তা হলো, এই আয়াতটি মূলত উহ্য সংযোজন বা দ্বিবিধ সমাহার (আল-লাফফ আত-তাকদিরী) শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: কোনো ব্যক্তির ঈমান বা ঈমান অবস্থায় কৃত কোনো আমল তার উপকারে আসবে না, যদি না সে পূর্বে ঈমান এনে থাকে কিংবা নিজের ঈমানের অবস্থায় কোনো ভালো কাজ করে থাকে।
Furthermore, since both of the first two answers had the aforementioned shortcomings, and the third contained obscurity and a remote textual indication, a group of verifying scholars (such as Allamah al-Taftazani, Ibn al-Hajib, the author of "al-Intisaf", and Ibn Hisham, and to which the verifying scholar al-Kurani restricted himself in his "Tafsir") adopted an alternative answer besides the three. This answer is that the verse belongs to the category of implied folding (al-laff al-taqdiri); meaning: no soul will benefit from its faith, nor its earning in faith, if it had not believed before, or had not earned good in its faith.
والمعني: أن الناس في التوبة قسمان؛ قسم تائب عن الكفر، وقسم عن المعاصي، فالكافر إن قدم الإيمان علي ذلك اليوم قبل منه ونفعه إيمانه بعد ذلك اليوم أيضا، وإلا فلا، والعاصي إن تاب عن المعصية قبل ذلك قبلت منه ونفعته بعد ذلك اليوم أيضا، وإلا فلا قبول ولا نفع.
এর মর্মার্থ হলো: তাওবার ক্ষেত্রে মানুষ দুই শ্রেণীতে বিভক্ত; এক শ্রেণী কুফরি থেকে তওবাকারী এবং অন্য শ্রেণী পাপ থেকে তওবাকারী। কাফের ব্যক্তি যদি সেই দিবসের আগেই ঈমান আনয়ন করে থাকে, তবে তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে এবং সেই দিবসের পরেও তার ঈমান তার উপকারে আসবে; অন্যথায় তা হবে না। অনুরূপভাবে পাপাচারী ব্যক্তি যদি সেই দিবসের পূর্বেই পাপ থেকে তাওবা করে থাকে, তবে তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে এবং সেই দিবসের পরেও তা তার উপকারে আসবে; অন্যথায় কোনো কবুলিয়্যাত বা উপকারিতা থাকবে না।
The intended meaning is: people regarding repentance fall into two categories: one category repenting from disbelief, and another category repenting from sins. If the disbeliever brought forth faith prior to that day, it is accepted from him and his faith benefits him after that day as well; otherwise, it does not. Likewise, if the sinner repented from disobedience before that day, it is accepted from him and benefits him after that day as well; otherwise, there is neither acceptance nor benefit.
وهذا هو معني ما مر في الحديث: أنهم يجري لهم وعليهم بعد ذلك اليوم ما كانوا يعملون قبل ذلك اليوم.
আর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থও এটাই: সেই দিবসের পর তাদের অনুকূলে এবং প্রতিকূলে তা-ই জারি থাকবে, যা তারা সেই দিবসের পূর্বে আমল করত।
This is precisely the meaning of what was stated in the hadith: that for them and against them will continue after that day whatever deeds they used to perform before that day.
قال صاحب "الانتصاف": هذا الفن من الكلام في البلاغة يلقب باللف التقديري، وأصله: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن مؤمنة من قبل إيمانها بعد، ولا نفسا لم تكتسب في إيمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد، فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا؛ اختصارا وإيجازا وبلاغة.
"আল-ইন্তিসাফ" গ্রন্থের প্রণেতা বলেন: "অলংকারশাস্ত্রে এই বাক্যরীতিকে 'আল-লাফফ আত-তাকদিরী' (উহ্য সমাহার) বলা হয়। এর মূল বাক্যবিন্যাস হলো: 'যেদিন আপনার রবের কিছু নিদর্শন প্রকাশ পাবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির পরবর্তী ঈমান কোনো উপকারে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি, আর এমন কোনো ব্যক্তির পরবর্তী ভালো কাজ কোনো উপকারে আসবে না যে পূর্বে নিজের ঈমানে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।' অতঃপর সংক্ষেপণ, পরিমিতিবোধ ও প্রাঞ্জলতার খাতিরে দুটি বক্তব্যকে একত্রিত করে একটি বাক্যে রূপ দেওয়া হয়েছে।"
The author of "al-Intisaf" said: "This rhetorical device is termed implied folding (al-laff al-taqdiri). Its original construction is: 'On the day when some signs of your Lord appear, no soul will benefit from its faith afterwards if it had not believed beforehand, nor will any soul benefit from whatever good it earns afterwards if it had not earned good in its faith beforehand.' Thus, the two statements were folded together into a single phrase for conciseness, brevity, and eloquence."
قال: فظهر بذلك أنه لا يخالف مذهب أهل الحق، ولا ينقطع بعد ظهور الآيات اكتساب الخير؛ أي: في النوع الذي كان يعمله قبل، لا في مطلق الخير؛ لئلا يخالف ما مر، وأن نفع الإيمان المتقدم باق في السلامة من الخلود في النار.
তিনি বলেন: "এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এটি আহলে হকের (সত্যপন্থীদের) মাযহাবের পরিপন্থী নয় এবং নিদর্শনসমূহ প্রকাশিত হওয়ার পর ভালো কাজের অর্জন সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যাবে না; অর্থাৎ তা কেবল সেই ধরণের ভালো কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা সে পূর্বে করত, সাধারণভাবে যেকোনো কল্যাণের ক্ষেত্রে নয়; যাতে তা পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। তদুপরি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে মুক্তি পাওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ঈমানের উপকারিতা বহাল থাকবে।"
He said: "It thereby becomes evident that this does not contradict the doctrine of the people of truth (Ahl al-Haqq), nor is the earning of good cut off after the appearance of the signs; that is, in the category of good that one was already performing beforehand, not in the absolute sense of any good deed, lest it contradict what has preceded. Furthermore, the benefit of prior faith remains effective in securing salvation from eternal damnation in the Fire."
وقال: فهو بالرد علي مذهب الاعتزال أولي من أن يدل له.
তিনি আরও বলেন: "সুতরাং এটি মু'তাজিলাদের মতবাদ সমর্থন করার চেয়ে বরং তাদের মতবাদের খণ্ডন করার পক্ষেই অধিকতর উপযোগী।"
He also said: "Thus, it serves more appropriately as a refutation against the Mu'tazilite doctrine rather than an argument in their favor."
وقال ابن هشام: بهذا التقدير تندفع هذه الشبهة.
ইবনু হিশাম বলেন: "এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই সংশয়টি সম্পূর্ণরূপে দূরীভূত হয়ে যায়।"
Ibn Hisham said: "Through this syntactical interpretation, this misconception is fully dispelled."